性
自然流露。在玄学上，他是个佛教徒，他知道生命是某种东西刹那之间表现，是永恒精神在刹那之间存在躯壳之中形式，但是他却不肯接受人生是重担、是苦难说法——他认为那不尽然。至于他自己本人，是享受人生每
刻时光。在玄学方面，他是印度教思想，但是在气质上，他却是道地中国人气质。从佛教否定人生，儒家正视人生，道家简化人生，这位诗人在心灵识见中产生
他混合人生观。人生最长也不过三万六千日，但是那已然够长；即使他追寻长生不死仙丹露药终成泡影，人生每刹那，只要连绵不断，也就美好可喜。他肉体虽然会死，他精神在下辈子，则可成为天空星、地上河，可以闪亮照明、可以滋润营养，因而维持众生万物。这生，他只是永恒在刹那显现间个微粒，他究竟是哪个微粒，又何关乎重要？所以生命毕竟是不朽、美好，所以他尽情享受人生。这就是这位旷古奇才乐天派奥秘面。
本书正文并未附有脚注，但曾细心引用来源可征之资料，并尽量用原来之语句，不过此等资料之运用，表面看来并不明显易见。因所据来源全系中文。供参考之脚注对大多数美国读者并不实用。资料来源可查书后参考书目。为免读者陷入中国人名复杂之苦恼，
已尽量淘汰不重要人物名字，有时只用姓而略其名。此外对人也前后只用个名字，因为中国文人有四五个名字。原文中引用诗，有译英诗，有因为句中有典故，译成英诗之后古怪而不像诗，若不加冗长注解，含义仍然晦涩难解，索性就采用散文略达文意。
林语堂
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