“你很懂外国呢！”
“他死在那，
当然要记得那只乌龟。”
众人不知该笑，还是该悲伤。不过，布鲁瓦继续说，把话题拉回
猎杀水鹿
问题。他说，动物与森林
直是太鲁阁人梦，剥夺梦，只剩黑夜。他们曾经被剥夺梦很久，甚至剥夺自己名字。他又说，之所以会这样，是因为他们不断地“被带走”。他们原本是住在立雾溪陀优恩（Doyon）部落，日本人花两万多个士兵，用精良武器，才让三千个太鲁阁人死去，或悲伤到老死。他父亲就是后者，最大惩罚是永远无法拿到猎枪，强迫迁到整夜被山棕花甜味呛醒塔比多①居住。接着日本人要他们离开。他们往南走30公里，走到摩里沙卡开垦，那里种什
都死，他也把死去父亲种在客厅地板下。后来，伐木开发让族人被迫放弃垦地，迁往万里溪北岸台地，那里什都种不活，只有石头种得活。最后，被疟疾残害，和附近残存部落合住在现在村子。他们不断迁村，最后失去部落名字。
“日本人与平地人拿走太鲁阁人梦，太鲁阁人猎枪，也拿走太鲁阁人名字，”布鲁瓦说，“却拿不走这片大山与大河，水鹿是这里子民，们如果多拿，就应该好好吃光。”
“现在终于想起你名字，叫布鲁瓦。”素芳姨隔着篝火说。
“知道你们不高兴，但这是祖灵留下来方法。”布鲁瓦说，“们得把打到猎物吃光，吃不完就带走，不能浪费，不然没有下个丰收。”
“们不能待太久。”古阿霞说。
“阿美族祖灵怎教导你面对食物，如何面对这个山与河？”
关于祖灵与食物，古阿霞最记得巴歌浪（Pakelang）。这是在婚丧喜庆或丰年祭“句点式聚餐活动”，大家到河边或海边抓鱼烹食，所有烦恼与不悦都会付之流水，重新获得力量面对未来。“巴歌浪”后来成邦查重要活动，以野菜或鱼类食物洗礼，用聚餐忘却苦难。
“们是平地山地人，不是山地山地人，”古阿霞强调，“祖灵透过野菜大餐让们忘记烦恼，跟进教堂样有效。”
这几天来，大家都以李先生、李伯伯称呼布鲁瓦，从来不晓得他原住民名字。素芳姨这样称呼，着实令大家惊愕不已。
“你想起，三十多年前，当挑夫，们起跟那个年轻日本
“祖灵跟教堂样有效，那上帝教你如何面对这些山与河？”
“不懂你意思。”
“日本人来，他们教会们是很残忍人，教们穿上衣服与耻辱。红太阳走，白太阳来，这个z.府教会们是很穷山地人。们在这块大山大水生活几千年，才发现自己没有钱，很苦恼。然后，耶稣来，佛陀来，外头神明教们面对苦难、面对烦恼，却教不会们子孙们面对眼前大山与大河，连佛陀也不会，他们是从很远地方坐船来。祖灵才会，可是，祖灵不会教们赚钱，也不会学耶稣样给们奶粉与糖果。”
“你们就是太懒，努力工作就好。”赵坤说。
“们从来就是这样生活，没有懒，后来，儿子觉得自己太懒，要多工作，去跑船，跑到南美巴拉圭。”
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