个文人，他感兴趣
是乱世之中“小国寡民”精致人生：安逸，富足，祥和，美好。可以说，在任何时候，“美”和“诗意”
直是汪曾祺个兴奋点。他在意是乱世之中“天上人间”。
给大家来解开《受戒》美学之谜吧：当汪曾祺描写“释”，也就是佛家弟子时候，他是往下拉，他是按照世俗来写，七荤八素；可是，当汪曾祺果真去描绘世俗生活时候，他又往上提
，他让世俗生活充满仙气，飘飘欲仙，他精神与趣味在“道”。
李泽厚说中国人精神是儒、道、释互补，这个判断很有道理。汪曾祺也是这样。汪曾祺也入世，但是，情况并不妙，两头不讨好，他只能匆匆忙忙地出世。照理说，1980年中国是多
复杂，又是左，又是右，又是坚持，又是改革，还要开放，对不起，汪曾祺统统没兴趣。在1980年，汪曾祺写作其实是很边缘，他创作既不属于反思文学也不属于改革文学。还是让们回到1980年吧，汪曾祺所写究竟是什？“解放前”。可是，谁也没有想到，他“解放前”大红大紫起来。《受戒》真把读者吓大跳。
——《受戒》为什会把别人吓跳？谁能告诉？
听好，《受戒》所描写可是“解放前”。“解放前”中国乡村那富足、那美好，“解放前”中国农民那幸福、那安康，句话，“解放前”如诗如画，大伙儿如痴如醉，——哪个中国作家敢这写？你脑子坏。你发癔症。
汪曾祺写作从来都是非政治，他是人性、文化、诗意。
所以，汪曾祺写《受戒》，“1980年”既是个写作日期，也是个写作前提。常说，作家在什时候生是重要，作家在什时候死也重要。汪曾祺如果没有熬到改革开放，没有熬到新时期，他要是在1976年之前就死，汪曾祺价值起码要打九折，他远远没这贵重。道理很简单，在1980年，能写出《受戒》这种作品中国作家没几个。们传统文化底子薄，写不出来。
现在，们又要回到小说结构。这次所说不是情节结构，而是人物结构，也就是小说人物出场问题。也许你们要说，这又有什可说？是作家，笔在手上，想让小说人物什时候出场他就什时候出场。哪能这样呢，那样作家不成土匪，——“你给出来！”小说人物就出来。不能那样。小说里人物都是有文学尊严，你做作家必须把人家给请出来。如果你是个不好作家，小说人物会听你；可是，如果你是个好作家，小说人物在什时候出场，这就要商量。
好，在第二章里头，汪曾祺给们描绘个世外桃源，人物关系也极为简单。除小英子、小英子爸爸、妈妈、姐姐这四个人以外，汪曾祺着力描写那个人物是谁？反而是庙里人物，是17岁明子，那个即将受戒小沙弥。这是很有意思。小沙弥是怎出来呢？是小英子姐姐需要画图样，这来，小沙弥就被请出来，他离开庙宇，来到世俗生活。
再回到第章，也就是庙里头。从理论上说，既然写是
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