要论没用，那是
才对。
“总之，
对对对，这知道，老人拍膝说：
“那是奉藩命，前往上海
时候……所以是庆应二年[142]左右付梓书啊。”
是，主人回答。
“是大政奉还[143]前写下书。”
“是那个时候啊。”
“虽然僭越，但私心认为，胜老师辛苦，正起因于此。他必须顾全天子陛下、德川大人双方，还得顾及岛津和毛利。每
个都是义，没有不义。”
确实，如果细细追究，也许所有切，都是因义而起。至少没有人会故意行不义吧。
“如果切都是义，就全部成全吧——这就是那位大人做法。因此他将可以割舍全部刀两断
。能顾及就保全，可以割舍就抛弃，然后重新拼凑起来。那时候胜老师是想要将许许多多义，放在更高层国家这个区隔之中，重新拼凑组合，是不是呢？”
“这……完全明白。”
“而另方面，福泽老师认为没必要顾虑那
多。他认为只需要顾及部分就够。”
从岛津公就是大义。然而若是将天子陛下放在幕府之上，又会怎样呢？”
“噢，是刚才问题哪。”
“您说很难。”
确实很难哪，万次郎老翁说，再次锁紧眉头。
“愈是底下人，就愈难。”
“福泽老师在长州征伐之际，也断定说尊王攘夷之说只是用来蛊惑人心借口。他认为人伦根本在于夫妻关系，对于提升妇女地位也十分积极。对个平等论者来说，对他人义是没有意义。他认为该尊崇是国家、是思想，而政治只是推动它们制度。因此福泽老师不侍奉任何人，现在依然在野。”
“这样啊。”
您对任何事情都如指掌呢，万次郎老翁佩服地说。吊堂主人用力挥挥手：
“不不不，是个只知道耽溺书堆，胡思乱想弃世之人。对社会毫无建树。对吧，高远先生？”
“不。”
“只需要顾及部分？”
“是，认为福泽老师想法就像刚才说，是要让切回归白纸。对，福泽老师在他著作《劝学篇》里，不是引用美国《独立宣言》吗？”
“是吗？”
万次郎老翁微微睁大眼睛。
“是。‘天不在人之上造人，不在人之下造人。’他在《西洋事情/初篇·卷之二》中，以‘千七百七十六年第七月四日亚美利加十三州独立檄文’为题，引用全文。”
“没错。如果岛津藩对天子陛下展现大义，那走向另边德川，就成不义。凡事都是这样道理。所以长州藩才会分裂。德川家也分裂。而又有攘夷、开国牵扯其中，使得问题更加复杂。”
这样啊，原来如此，万次郎老翁同意着。
“端看将岛津公视为德川家家臣，或是将双方视为天子陛下家臣，相同义，却会南辕北辙，是这个意思吗？”
“是。即使方向相反，原本也是同样义。有时只要在将军家三叶葵家徽之上，揭起天子锦旗，义也会变成不义、忠也会变成不忠。官军、贼军并非绝对评价，端看最顶端遵奉是什，有时是会为之丕变……难道不是吗？”
说也是哪，老人把茶放在膝上，仰望天花板下，然后介意起背后男子。
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