“你
意思是，生物为
生小孩而存活，而小孩又是为生下
代小孩而活，对吧。可是这
来保存种族行为本身成意义，而活着行为本身却失去意义，那，生物到底是什？”
“什也不是。生存不存在意义，因为生存意义就是行为本身。不，应该说曾经是行为本身。”
京极堂说。
叮叮，风铃在风中摇晃。
京极堂默默起身，去厨房倒两杯麦茶过来，递杯请
喝。
朋友继续望着檐廊，唐突地发问。
“猴子……故事？”
“假设有只带着孩子老母猴碰上,bao风雨，不小心滑倒，被卷入浊流之中。母猴带着还不会游泳小猴跟已经会游泳大猴，当时河川流速很快，连成年猴子也有危险。”
“听起来真很危急。”
“是很危急。如果你是母猴，两个孩子你会救哪个？”
百。只有活着人才会觉得死去遗憾。所谓神怪都是活人才会看得见。由此可知决定神怪外形主要因素，其实是活人对神怪观点。”
“什意思？”
“简单来说，产女在男人眼里是女人，在女人眼里则成婴儿，只闻其声则是鸟。世人认为这些东西全是同种妖怪。当然，产女并非今日所谓幽灵，但是单纯将她视为难产死去女人遗憾是不够，必须用更广泛概念来理解才行。”
说完，京极堂表情变得有些难过，无精打采。虽然这段话与久远寺家事件无直接关联，但听着听着却陷入种错觉，仿佛们还继续在讨论久远寺家事件般。
不由得打起冷战。
“关口，看来跟你聊产女事情不算白费工夫。”
他说。
“重点是堕掉婴儿啊，关口。而弥补不明又暧昧模糊空隙是产女。”
“你想说什？”
“意思是，假设藤牧与久远寺家姑娘之间怀孩子话，你想
“当然是两个都救。”
“但情况不允许，只能救只。两只都想救话连母亲也会有危险，全都会死。”
“那救小好，大自己会游吧？”
这是人之常情，说。
“但是，事实上母猴却会毫不犹豫地去救大。为何？因为母猴已经没有生殖能力，而小猴要成长到有生殖能力还很久。为延续种族，最恰当方案是救大猴。这就是所谓生物面上母性。即使冒着生命危险拯救小猴也不能保证自己能活下去，但选择救大猴子话存活机率马上就会提高很多。对个体爱比不上基因命令，不，猿猴本来就没有人类爱观念，对生物而言这是理所当然。但人类则不同，保存种族对人而言已不再是惟目。你要称之为文化也好，理性也好，人性也好——随你高兴。总之，身为万物之灵人类，创造出另个价值观来。这两个价值观方向相同时还相安无事，但当遇到相抵触情形时，们会感到困惑。所谓神怪，就是为掩埋这之间落差而生。”
“那，所谓产女到底是什？”
“认为是人性面母性与生物面母性之间落差所产生种，极为可怕又无可奈何矛盾——或者，干脆说是先天性厌恶感亦无妨。”
京极堂望着檐廊。
蝉声戛然停止。
“听说过猴子故事？”
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