走出民族主义史学（7 / 10）

弹”。他感觉和土耳其z.府判断是致。高举民族主义大旗土耳其z.府，在处理拉孜人问题时，只好采取双重标准。拉孜人作为安纳托利亚全面突厥化过程个历史劫余，本来可以提示该地区历史过程时间地层关系，但在民族主义历史书写中，特别是因为官方史学不肯承认安纳托利亚原居民突厥化过程（官方历史叙述把土耳其人都说成中亚突厥移民后裔），拉孜人历史要走向神话，要混同于其他人群。

可能主要是为规避经典民族概念所内含道德、法律和政治风险，20世纪民族——国家偏向于以主权国家为单位重建民族，即所谓“国族”，中国“中华民族”提法及某种程度上实践努力，大概可以算是这全球性趋势中部分。可是难以回避个问题就是，这做前提是接受和承认近代民族观念、概念及相关文化和政治实践，民族主义史学就是其中之。为越分越细民族服务史学，以及为基于主权国家大型或超大型民族（国族）服务史学，由于基本概念、基本方法并没有什不同，那们可以说，它们都是民族主义史学，并没有从民族主义史学与生俱来内在理论陷阱中脱身。前面提过帕特里克·格里近年有篇文章《多民族欧洲还是单欧洲民族——过去与现今起源神话》（EuropeofNationsortheNationofEurope：OriginMythsPastandPresent,inLusophoneJournalofCulturalStudies,vol.I,n.1,2013），针对历史学为欧洲统进程服务所面临困境进行评论，对们应该很有启发作用。

帕特里克·格里在文章里概括地清理古典时代以来欧洲各人群起源神话变迁，在当前欧洲政治经济渐趋统背景下，对那种试图创造个单“欧洲民族”史学努力，提出学理上质疑，因为这归根结底是个如何叙述欧洲历史问题。古典时代结束之后欧洲，在漫长时期内，欧洲各人群相信他们有共同历史起源，这个历史观由古典时代传说和基督教《圣经》叙事两种传统共同凝成。“溯源至特洛伊起源神话，维吉尔版本，以及至迟于7世纪为说明法兰克人起源而重新讲述故事里，都有助于彰显欧洲人（无论是说日耳曼语还是说罗曼语）共同起源和共享文明。和基督教起，通俗古典化神话提供共有文化基石。”

比如说，3世纪开始，基督教通史作者们受到古典民族志和圣经历史双重影响，尝试把他们接触到新蛮人放到所继承来叙述框架里。于是，哥特人（Goths）就等同于《圣经》里格塔伊人（Getae），匈人（Huns）就被认定是《圣经》里歌革（Gog）和玛各（Megog）后裔。古典起源神话变形版本也开始出现，由于已彻底罗马化和基督教化，作者中有些人自称是4到7世纪进入帝国那些新——旧人群后裔，试图在古典和基督教文化传统中理解历史遗产。比如，法兰克人（Franks）本来不知道自己起源，