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幸福也消失，留下模糊云雾。所以，此时西湖上波光云霭便落为过去生命残滓。
上阕中姜夔心里有个遗憾，他不说出来，只说“好花不与殢香人”，然后马上转到西湖空旷和无处着眼波光。但是，现在发生
变化，散漫观览变为热烈寻找。他吞吐、隐忍，经过几个回合，被渴望和追忆之流冲破，他开始“漫向孤山山下觅盈盈”。这是词中唯
句比较直接也比较热烈表达。
“盈盈”是什
？古代汉语里说女孩子带有深情目光是“眼光盈盈”，可说清澈而波动湖水也是“波光盈盈”。姜夔用“盈盈”这个词，同时讲眼光和波光，留在
们心里感受，就好像眼光和波光融为体。所以，“漫向孤山山下觅盈盈”，这样热烈地、急切地、无休无止地向孤山下水波中寻找盈盈眼光，能找到吗？当还是找不到时，“漫向”“漫”字就从“周遍”意思转为“无谓”。周遍找寻，却无处可以找到，在那漫漫湖波中，似乎到处都是盈盈眼波，可没有哪个点能够让你再次凝眸。
凝眸是件很重要事。楚辞《九歌·少司命》中说：“满堂兮美人，忽独与余兮目成。”[213]你把目光投注出去，而对方接住，人和人之间才开始产生真正联系。们就是在对方目光中识别自己，或者说建立自己。此时，们存在才有意义。所以，们终生都在寻找个可以凝伫自己、镜映自己人。当然，人和人不样，有些人人格发育得比较好，已经成功地内化自己镜映者，所以哪怕失去对方，“夜来幽梦忽还乡”时也能看到对方清晰模样，在现实生活层面上，他也会对自己是谁有清晰感知。但对于另些人来说，失去镜映者会动摇他们对自确定感，留下感受大约就是种自模糊感与存在空洞感。
心理学家温尼科特有个关于镜映学说就与“凝眸”与“目成”在心理发展中功能有关。是从湖波联想到眼波，同时从湖波联想到镜面，随即回忆起温尼科特关于镜面与目光之间关系著名比喻：“镜子先驱是母亲面孔。”[214]但不想深谈，有兴趣可以去看温尼科特书。
姜夔把那种存在空洞感写得很好，“翠禽啼春”，这个景象有点超现实，像半梦半醒。有个爱尔兰乐队叫作“神秘园”，音乐中就有点这种感觉，有点像北欧雾气弥漫森林。们确实也常常在北欧电影里看到个少女穿透片雾气，就从工业社会走进充满精灵、传说、寓言和苔藓森林世界。这种感觉有点像自解离，自好像穿透躯体约束，散落到整个外在世界中。当自声音变得很小时，翠禽啼叫声就变得弥漫而久远。
解离作为种心理现象，在精神病学手册上常和白日梦、恍惚、似曾相识、恍若隔世等体验联系在起。“翠禽啼春”背后确实有个类似故事：柳宗元《龙城录》中说，隋代个人叫赵师雄，经过广东罗浮山，傍晚时候，他看到个白衣女子从树林中走出来，要求和自己喝酒，其间又有个绿衣童子歌舞助兴。他醒来时已是清晨，昨晚梦境踪迹全无。可是，正当他想把昨晚事情解释
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