虽然在告子来询问墨子自己为什
不能做宣义部部首
时候，列子等人反驳文章还没有送来，可是墨者内部都确信这第
场辩论墨家已经赢
。
因为他们觉得还是适理解更为合理，也更容易让人明白那些隐藏在背后切。
然而实际上仔细考虑，其实墨者内部逻辑也有漏洞，但这个漏洞必须要先精通墨者三观，然后才能反驳，否则就是不败。
因为沛县万民约法时道理
而每次有人反驳，墨者书秘吏和宣义部等，都会在最短时间内做出反应。
或是赞叹、或是反驳、或是怒斥、或是表示同意……不而足。
这本就是墨者风格，或者说是墨翟风格，他对学问看法从对仲尼态度上就能看出来：
非议儒家，但是儒家也并非无是处。
所谓“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎”。
鸟干燥时候飞得高、鱼热时候潜深，这是天志。即便大禹、商汤这样才能，也是不能更改。鸟和鱼够愚蠢，可只要符合天志，大禹商汤都改不，难道墨翟就不能称赞几句仲尼说对地方吗？
人辩论，并表示愿意将他们反驳文章抄录在每月出雄文篇之上。
以宋国为中心，诸夏学术界逐渐有些变化。
那些心想要和墨翟辩论人，也逐渐开始认识那些贱体字，也开始逐渐被墨者写文章方式影响。
第篇关于“古初有物乎”辩论，就先爆发在六月份，这是关于世界观辩论，是列御寇对墨者传出篡改后《山海经》和《穆天子传》反击。
列御寇口述、弟子整理、再转为墨者通用贱体字，洋洋洒洒地在纸上写大篇文章，送交墨者，开始第场依托着纸、不需要见面就能表达心意辩论。
以墨者家对抗其余诸子学术世界观对抗，就此开始。
列子作《汤问》，反驳墨者《山海经》世界观，讲诉许多奇异而充满美感故事。
譬如愚公移山、夸父逐日、辙沐食子、炎剐其亲、义渠火葬故事。
而适则用种此时还未出现过、但墨者已经习以为常、剥开外面面纱、裸露而又血腥道理，解释“辙沐族为什杀第个孩子、义渠人为什选择火葬”等等习俗。
第次将家庭、私有制和国家起源里世界观，借助这场辩论引发更多人思考。
这份激辩文章比起原来《汤问》篇要长得多，传说中可以御风而行、讲出愚公移山故事列子，用自己对世界和地理理解反驳墨者世界观。
墨者也恪守承诺，将列子文章誊写于草帛之上，附上适所作反驳文章，同在下个月传到各个大城。
随后，杨朱、子思弟子、关尹之后、老耽之徒等等，都纷纷开始写文反驳。
纸张出现正是思想开放、百家争鸣、追求世界本源时候，也因此引动出更为激烈思想交锋。
诸夏学术界弥漫着种青春洋溢、自傲自信气氛，这些气氛跃然纸上，每个字读起来都让人兴奋地发抖，忍不住大声诵读，以抒发心中那股宇宙无穷天地之大浩然气。
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