《桓公六年》曾载随大夫季梁
番话。
民，神之主也……民，是神主宰，而非神主宰着人。神就算有人格，那也是人人格。
又说，“是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。”
那若是这样，鬼神、神明存在意义是什
呢？走
这路，听到鬼神太多啦，又和中土完全不同，这样疑惑，伴随着《左传》中先贤话和墨家适出现后些理念，终于让索卢参开始自发思索。
夫子苏格拉底，两方对于“天下”、“本源”、“宇宙”、“认知”之类想法，大为对立，不下于儒墨之间分歧。
在听到这些种种哲学上交流之后，索卢参头脑在抵达巴比伦之后，陷入片混乱之中。
原本他在中土就接受很多适学说，从义渠月氏路走来，又看到诸多奇怪“神明”。
至于抵达波斯之后，此地人多拜火、拜光明。那波斯大王自称“权自阿胡拉玛兹达而授”，可这创世神却根本不知道极东之地有中土，这是不可想象……有创世之力人，怎会不知道？如果世界是体而非位面，那这创世神真是神吗？
墨家想法、儒家想法、春秋诸贤想法、祆教教义、希腊人想法……种种这切，在索卢参脑子里炸开锅。
如果有神，那神是否有人格？如果没有，又怎能定下喜欢厌恶呢？如果没有，人道德又该以什为标准？可这路走来，听过神、听过可以创世神已经不下三五个，那必然是假。
这样想着，在抵达巴比伦之后，强壮如骏马索卢参竟然病倒，于是众人便留在巴比伦休息月。
这个月，索卢参除吃饭之外，直将自己关在屋内思索，形容憔悴。
然而就在昨日，他终于想通切，内部自洽，取这路见闻精华，竟把墨家和适抵达之后些东西融会贯通。
他出身贵族，自小接受良好教育，《左传》自然是读过，于是在这种混乱中，他想到番话。
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