吴起不解
就是他觉得李悝这番话有道理，可是在泗上
“在墨家道义总结出来之前，他可能也怀着对旧世不公愤恨，想要改变，却找不到出路。此谓之局限性。”
“将来若墨家之义行于天下，评价你，能够在你做那些墨家认为并不有利于天下事上，加上
句历史局限性，那便是极好夸赞
。”
吴起听着这番话，面露微笑，点头道：“愿是如此。能得墨家夸赞，却不容易。”
“当年文侯问于李悝
何人也。李悝回文侯，说吴起贪而好色、然用兵司马穰苴不能及也。你所谓这个局限性，便是然之意？”
“若那些事成，便说吴起做许多有利于天下之事，然也做许多害天下之事？”
敌，可以夸赞仲尼，但是对于儒家学说必须要站在墨家角度上批判，这是个原则问题。
容不得和稀泥，更不能伪装为“理客中”，除非适不想做巨子。
儒墨之争，在正常历史中，到后期墨翟去世后已经达到种极为尖锐地步。
原本双方都已经展开全面人身攻击，墨子存活时尚且可以称赞仲尼而非议儒家，可等他去世，双方矛盾势如水火。
以至于就是直白人身攻击，尤其是《非儒》中，开创贬斥孔子先河，不称仲尼，不称孔子，而是律称之为“孔某”，这种带有丝人身攻击蔑视称呼也直流传到后世。
适摇头笑道：“是……然，因为历史局限性，做许多害天下事。”
吴起大喜道：“这便有些意思。如李悝当年论政，言：雕文刻镂，害农事者也；锦绣纂组，伤女工者也。农事害，则饥之本也。女工伤，则寒之原也。饥寒并至，而能不为*邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无*佚者，未尝有也，故上不禁技巧则国贫民侈。”
“观泗上之政，民益丰足，饥苦少见，曾以为李悝这番话，是对。那
以您来看，这些话局限性在哪哪？”
李悝这番话，算是魏国变法“主义”，这是正常历史线上影响秦国变法内容根基，毕竟商鞅曾经做过公叔痤中庶子，思想受到李悝影响极大。
这番话就是说，人民饥饿根源，是因为兴土木；人民寒冷无衣根源，是因为都去纺丝绸得利而不去织布。而这些又是导致国家贫困根源，所以要禁技巧，只让国人男耕女织小农经营。
适看着吴起，半开着玩笑道：“儒墨之争，其实于公也大有关系。若是儒家之仁义为天下主流，你后世评价，多半不好。不仁不义、不忠不孝、贪名好色，这十二个字评价怕是要占全。”
这样颇有些打人打脸话，吴起却不恼怒，哈哈大笑道：“这倒也是。”
“如你所言，若得义渠禺知，通商路、教万民、同文字、定律法、易风俗、仁义、兴水利，反倒在你们墨家评价中，尚能落个好名声？”
适也哈哈大笑道：“子墨子言，惟害无罪，犯禁方为罪。正确仁义勇智评断基础出来之前，便是犯错，那也不过是局限之下无可奈何之举。”
“如墨家之索卢参，入墨之前，狡诈无双，傲贵而不忍下，诈贵以济穷贫。但是随着墨家道义发展，他终于知道到底做什才算是利天下之举。”
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