“却从不认为，求美、求丽、求乐是错。他只是认为天下只有少数人可以求美丽乐是错。”
“不去解决天下少数人能求美、求乐、求丽，却寄希望于天下人不饱以求饱、不暖以求暖、不安以求安，此为季充君之二缪也。”
“先质而后文，需求有层次，物质满足是追求更高满足
基础，此为天志，不可违背，顺之无误。是质而后文，还是不质求质、非天下文？此番言论，请公细思。”
吴起念叨着先质而后文这几个字，猛然道：“卜子曾问孔子：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？孔子曰：绘事后素。曰：礼后乎？孔子曰：起予者商也。”
“如此看来，先质后文，绘事后素。竟如《系辞下》之辞：天下同归而殊途，
致而百虑。”
看到事实又觉得墨家根本不是实行这种政策，但是泗上富足又远胜魏国变法最深西河，他想要知道其中根源。
适想
想这番话，郑重道：“因为劳作创造财富。雕文刻镂，是因为世卿贵族无偿地占用民众劳动；锦绣纂组，是因为麻布贵族不买，而能买得起麻布和锦绣只有贵族，所以民众自然锦绣纂组。究其根源，是因为世卿贵族掠夺民众劳动。”
“这就如同，刺人而杀之，季充君认为杀人是兵器，他只是看到表面。而墨家则认为，杀人是人。”
“人人求利，若世卿贵族不做蠹虫，那
若是雕文刻镂所得金钱，胜余耕种，证明粮食丰足，人们求利便去做。若是雕文刻镂所得金钱，远不足于耕种，若无强制，岂有人去做？”
“根源不解，却去改变表象。时代转变，铁器牛耕已兴，却用世卿贵族时候亩产去考虑政策，这不正是楚人渡江落剑而刻舟之事吗？此季充君之谬也。”
适不置可否，不能回答也不敢回答。
想要回答就必须谈礼后乎，到底后乎什？
“再如泗上，粮价日贱，农人思变业。做锦绣，数倍其利。缘何？因为粮食日足。”
“故子墨子言：食必常饱，然后求美。衣必常暖，然后求丽。居必常安，然后求乐。为可长，行可久。先质而后文，此圣人之务。”
“世卿已常饱，故而求美；君侯已常暖，故而求丽；王公已常安，故而求乐。这没有错。”
“错是，天下人口千万，缘何常饱、常暖、常安之人才那少？这是根源，解决这个问题，能够使天下人求美、求丽、求乐，此方为利天下。”
“子墨子自苦以极，是因为世人不饱，故恶求美；世人不暖，故恶求丽；世人不安，故恶求乐。”
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