于此时，这也必然涉及到儒墨之争，墨家不能承认，
旦承认就要承担违背
“君、父、孝、悌”等似乎永恒普适道德准则
非议。
若是永恒普适不变，那
小辈必须服从长辈，身份低贱必须服从身份高贵，这完全于墨家“人无分老幼贵贱，皆天帝之臣，人人平等”说法相悖。
既是广义，儒家仁那就必须包含孝悌尊卑，那本身墨家兼爱、平等就已经违背儒家广义道德，所以墨家必须连“仁”概念也得变。
要，就明着说自己不守儒家仁，但天下有心人很容易将这句话断章取义为墨家不仁，这正如后世“共妻”之说，于宣传不利。墨家自始至终，从未说过自己就是要“不仁”。
要，就只能另起炉灶，谈仁，但又要讲清楚自己仁是什，所以变为墨家仁、但本质上守墨家“仁”。对外宣传，人们都认为墨家仁，有心辩论，又自然落入陷阱难占上风；无心辩论也只能鬼哭狼嚎说墨家“无父无君，实乃禽兽”，这就落下乘。
若是仁，仁又是什，又得扯到些儒墨之间关于仁矛盾。
若是直接点头，这又是不负责任，将来出问题要有大麻烦。
若取儒家仁狭义，则补足为礼后乎仁，而克己复礼为仁，以墨家辩术逻辑置换，则等同于礼后乎克己复礼，再简化为礼后乎礼，适身在墨家又是墨家二号人物，这是绝对不能点头。
你不能说第名在第名后面，认同这个等同于否决墨子“说知推理”之学，否定逻辑。
若取广义，仁为儒家所言种整体道德规范整体，这就更必须要与之划清界限。别人可以既要儒家苗，也要墨家草，适这个副巨子不行。
于氏族时代和春秋而言，君父孝悌这些东西，确实是种有利于社会、物质基础之上符合时代道德，但旦社会发展……君算个屁？悌谁人守？
因而墨家要把仁，变为“爱己”，墨家中仁最高境界是兼爱，因为人人爱
爱人人所以得到数倍爱己。
这里兼爱合理性解释，必须也必然是以“爱己”为基础，不是把切奉献给别人圣徒，而是先爱己，后爱人。
墨者与圣徒之间区别，在于墨家没有天堂，所以圣徒
因为从墨子评价义渠火葬和桥夷食子，以及适篡改乐土九重之说，道德在墨家概念里是可以随着时代而变化，有时候不是种准则，而只是种习惯。
不能说人家义渠人火葬就不孝，也不能说贵族守孝三年就比贫民守孝三日要孝顺。更不能说父孝悌这些上下有别服从礼法东西，是永恒、不可更改道德。
但儒家认为道德是永恒、普适、不变，同时又是可以规定于制度亘古不变，因此礼才是不分生产力水平治世基础。
同意这个，等同于同意在工业社会，有能力必须服丧三年，那也就没有资格嘲笑在工厂定时朝拜这样事。因为若礼是对，那服丧三年就必须要在这三年内提供带薪丧假，算吧算吧家里亲戚死圈，辈子衣食无忧，那这是资本必然不同意。到时候就看谁输谁赢，是礼战胜资本，还是资本捏碎礼。
所以若不可以永恒，那就可以变革，并非是万世不易。
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