子华子问,现在给你天下,砍掉你手,这天下你要吗?
韩侯说肯定不要啊。
子华子便说,由此可以推论,在你价值观中,天下不如你手贵重。
而你手都比天下贵重,你身体又比手要贵重,你现在丢几座城邑就唉声叹气像是要死样,长期以往必然伤身,然而你身躯在你价值观中是贵于天下,你却为几座城而伤身,你就是个傻逼啊。
韩侯称善,杨朱学派贵生之名传于天下。
杨朱学派则将人,看成是个又个单独个体,称之为体人。
兼与体,并不是集体主义和个人主义争端,而是关于“人本质”种争端。
脱离社会、脱离阶层乃至于脱离切社会关系人,到底是不是道义中人?
墨家经过适修正后,是将天下看做个整体,认为天下运行自有其规律,可称之为天志,也就是说人是社会人,考虑问题时候考虑是人集合体,考虑是整个天下规律。
而杨朱个人主义,则是用感性去看待人,所谓人格、人欲,将天下视作是无数个个体人存在现实,所考虑切都是基于单个人。
们耕种土地、分给他们土地,他们反倒怨恨,有甚者可能还会想着替被墨家搞死主人复仇。
如果杨朱学派只是那种无脑、肤浅个人主义,实际上这个问题是无解,也必然是要反对墨家:墨家所谓民为神主,万民之意为义,万民之利为利,按照肤浅无脑个人主义那肯定是要反对,多数人利凭什要压到少数人利,这是伤害少数人。
然而杨朱学派并不是。
面对弟子问题,孟孙阳反问道:“不拔毛以利天下前提,是不悉奉天下以养人。在不能做到不奉天下以养人情况下,谈什不拔毛以利天下那是可笑。”
“如果悉奉天下以养人,本身就是不合理,那这种不合理利被取走后不高兴,们为什要在乎呢?”
若以后世民族国族角度去看,子华子这番话简直是要被吊死,但于此时这番话却说得通。
子华子不会去和墨家墨者说这个道理,因为他要是问利天下和手墨者要哪个,墨者肯定回答那还用问吗肯定是利天下啊。
而
而这两种争端,在反封建贵族时候,其实虽然不可调和,但却是可以合作。
极端个人主义自由,会导致贵族制度解体。
极端以天下多数人利益m;主主义也样会导致贵族制度完蛋。
子华子生于三晋,历史上他有句极为极端“贵生”之言。
当时是魏韩开战,韩国丢失不少领土,韩侯大为郁闷,于是子华子去劝告。
“当每个人都有毛可拔时候,才有资格谈不拔毛天下可治。如今天下虽大,又有几人可谓能拔毛?”
孟孙阳师弟子华子称赞道:“然!昔者,杨子言:善治外者,物未必治;善治内者,物未必乱。以若之治外,其法可以暂行于国,而未合于人心;以之治内,可推之于天下。”
这也算是杨朱学派和墨家重大分歧之。
墨子曾经定义过线段和点,他称点为线段之体、线段为点之兼。
墨家兼爱也好,同义也罢,将人看做个整体,即为兼人。
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