这套道理说起来没人敢反对，但真正
掌权者却都不愿实践：各诸侯国君，当然希望国内贵族寡头服从自己，但自己不愿服从天子；贵族寡头也
样，希望家臣、百姓都老实听自己，自己却不愿听国君命令。既得利益谁也不愿放手。
孔子也有自知之明，知道周王和诸侯关系太重大，牵扯太多，冰冻三尺非日之寒，不是他这代人能解决，所以他重点关注国君和大贵族寡头关系，在鲁国就是国君和三桓家族，希望三桓家族能退让些，把几代人以来侵夺国君权力、土地退出来部分，上下有序，相安无事。他后来从政，最主要工作就是干这个。
孔子关于“礼”言论，最重要内容就是讲等级身份区别：天子、诸侯和大夫、士这些世袭贵族，都有和
学生，有子路、樊迟、宰予、冉有、颜刻，家境大都不好，孔子让他们当义务司机，他们也借这机会练习赶车，学这套本领。
不仅赶车有礼节，乘车也有。孔子乘坐马车讲究是：上车以后面朝前站立，手抓牢扶手带子；在车厢里不乱转身，不大声吆喝，不指指画画。10这样有安全考虑，避免惊动
马匹，或者干扰驭手注意力，另外也是表现庄重身份，因为只有贵族能乘坐马车，必须有上等人威严。
那时马车上可以站着，也可以跪坐，但道路不好，马车又没任何防震设备，跪坐着会颠得很难受。有些高级马车，会用整张牛皮做车厢底，这叫“革车”，坐在上面就不那
硌，再垫上厚垫子更舒服。但孔子好像没有过这奢华马车。
在马车上行礼叫“轼”。轼本来是车前面扶手横木，在车上表达敬意时，要身体立正，表情肃穆，两手放在横木上，所以叫“轼”。般进城门、街区门时，乘车人都要“轼”，以示敬意。孔子乘车时见穿丧服、修城墙，都要“轼”。修筑城墙都是底层百姓，但他们是在给国家工作，所以贵族也应当表示敬意。11
书和数，是书法和算数，也是实用技能，给贵族家当文书、账房先生，这两样有用。孔子以前给季氏家干活，管仓库，管牛羊，就是用这两样。
以上“六艺”，是孔子早期教学生必修课，也是士基本技能。随着孔子和弟子们年龄越来越大，社会地位和学术水平越来越高，课程就提高到“六经”。或者说，孔子教弟子，前期主要是六艺，后期主要是“六经”，
们到孔子晚年再介绍“六经”。
世袭社会规矩
孔子关心政治。他那个时代，列国政治都有点乱，孔子就希望重建政治秩序，他后来从政也是为这目。
孔子理想政治秩序没什新鲜，就是周人灭商，建立王朝之后“封建”秩序。首先是周王（天子）和诸侯国关系。周王要有权威，国君们必须服从周王，定期去朝觐，为王室服务。其次是诸侯国内部国君和贵族们关系。和周王与列国关系类似，国君要有权威，贵族们服从国君。
但到春秋晚期，这两层秩序都已经乱。周王指挥不诸侯列国，被各诸侯国敬而远之。列国国君，很多也指挥不大贵族，少数大贵族变成世袭寡头，把国君控制得像傀儡。孔子梦想把这两层关系都正过来。
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