孔子这
说，是在提醒季康子，你们季家聚敛
财富太多
，所以有些老百姓日子就过不下去，只能铤而走险去犯罪。你如果有点大局观念，别搜刮那厉害，让老百姓有条活路，他们也不至于走到这
步。
这种论证方法，正是“己所不欲，勿施于人”思路。
可以说，从人性层面，孔子“仁”已经认可所有人在情感、价值方面都是平等，这推论下去，就会是人人平等社会理念。但孔子又认为，人理智和道德水准有差别，他觉得这代表贵族和百姓差别，所以希望阶级划
别盘剥得太厉害，更别草菅人命。
这跟孔子出身有关。他童年时卑贱，在颜家庄下层老百姓中长大，知道老百姓也是人，老百姓日子不好过。所以，他劝贵族们别太奢侈，因为奢侈要靠本钱，就得剥削老百姓。他不光尽力帮颜家庄老乡亲们改善生活，还同情整个穷人阶级。
这种“仁政”观念，战国孟子更加重视，到处宣传。战国以后贵族阶级没有，但皇权和专制国家机器更厉害，控制社会和聚敛财富能力更强，所以“仁政”观念没有过时，两千多年传统社会里，直是主流意识形态。
另外，孔子“仁”观念，不局限在处理阶级关系上，而是所有人互相打交道准则。它道理最简单，就是“爱人”，对别人好，和别人处好关系。“仁”这个字字形，就是两个人形。
但味地好也不可能，还要有具体操作方法，就是“己所不欲，勿施于人”16。你希望别人怎对待你，你就怎对待别人。其他切人与人相处准则，都可以从这条推导出来。比如，你想升官发财过好日子，你就应该尽量帮别人升官发财过好日子。孔子称这是“能近取譬”，就是从自己心态里面，揣摩出别人心态和需求来，尽量帮助别人。17
这种思想方法看起来太简单，但它还真是中国古代文明独家特色。因为其他人类古文明多是宗教文明，人和人相处原则都要靠“神戒律”来确定。比如，人不能偷东西，在基督教《旧约》里面，这是上帝发布戒律；在伊斯兰教中，是先知穆罕默德传达真主戒律；佛教里面，是佛祖释迦牟尼颁布。这些宗教信徒，就不用问人为啥不能偷东西，这是神赐经书里写，你照着做就行。
但按照孔子思路就是：你不希望别人偷你东西，那你就别去偷别人东西。其他各种道德戒律，或者说法律原则，都是这推导。国家政权运作，或者贵族对封地百姓管理，都应该贯彻这套道德和法律原则。
在没有“神”这个立法者前提下，孔子提供非常简单而高明社会规范来源。信宗教人总是担心：不信神人，没有神教导，岂不是要为所欲为，没有顾忌？其实他们没能理解到这层。
孔子有时拿这种论证方法给大贵族讲道理。比如他晚年时候，季氏族长季康子向孔子抱怨：最近老百姓结伙犯罪案子越来越多，社会没有安全感，该怎办？
孔子说：这些人偷、抢，都是值钱东西吧，这些东西您也喜欢啊。那些您不感兴趣东西，贼人也没兴趣，就算白给，他们也不会要。18
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