造神运动
活着
孔子不接受子贡意见，死
孔子却可以被任意包装，供庸人们崇拜。所以到孔子去世后，子贡就和孔子理念全反着来，他要把孔子塑造成神人、圣人形象。
在比较忠实儒家文献《论语》和《礼记》里面，孔子没有对任何“超自然”现象发表过意见，他
直生活在很现实世界里面。但稍晚史书里，却记载些这方面故事，很可能是子贡神化孔子产物。
先看第则。在孔子42岁这年，南方吴国征讨越国，在今天地图上，这是次从苏州到绍兴进军，但对那
，就是要发掘下属专业技能，不要奢求下属是全面发展人才。13现在人说“器重”“量才器使”这些词，就是从这儿来。孔子早年给人打工，要干好个下属本分，所以掌握些专业技能。
子贡也很关心孔子怎
看待自己，他专门问过孔子。
孔子说：你也是“器”，什器呢？“瑚琏也。”14
瑚琏是盛主食器具，而且是祭祀用礼器，可以说既体面，又有实用价值，但还没达到“君子不器”状态。
可以说，对于个人是不是“器”问题，孔子有两种定位方法：是分工需要，任何人作为下属、雇员，就要履行作“器”义务，像是大机器里颗螺丝钉，没选择；另种是个人精神追求，能不能在现实利益之外追求点超脱东西，或者说关心社会情怀。有这点追求就算“不器”。只关心个人利益和成功，就还是“器”。所以他认为子贡是很精美，也很有用“器”。
子贡曾经问过孔子：要是有个人，被整个城区人喜欢，您是不是也承认他是个好人？
孔子说：那得分开说。要是城里好人都觉得他好，坏人都觉得他坏，才说明他是个真正好人。
孔子思考问题是为“求真”，要搞清楚它到底是什（或者说应该是什），而不是人云亦云，追随社会大众舆论。子贡相反，他不太关心事物“本质”，而是关心社会大众态度，成功商人、政客都是如此。能迎合、顺应大众需求，就足够成功，试图改变大众观念才是费力不讨好。所以子贡搞是“成功学”，专目标就是升官发财。
和孔子相比，子贡看到人性更现实面：大多数人，包括列国国君，三桓这种掌权贵族，他们处理是现实政治，关注是自己现实利益，不需要人再来讲真实历史和现实究竟是什，更不接受那些克制欲望，建设理性政治说教，那样太败坏他们生活乐趣。他们需要，恰恰是“超自然”、神圣色彩东西，就是通神方士。巫术更符合他们欲望，即使最终实现不，追求过程也是乐趣，它毕竟让人暂时超脱庸常无聊生活。
当然，子贡不是官迷心窍，不择手段往上爬人，他能照顾好亲人、朋友、师生、同学、同僚们这些关系。他当年跟着孔子四处奔波，孔子去世后，他用各种办法提携、帮助同学，也是尽大师兄责任。做人方面，子贡是有底线，有追求。他对事业没什底线，当个必要职业而已，没孔子那多情怀，所以他能伺候各种当权者，给他们干各种事情，把自己官当上去。
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