本源，因此自由意志也是最高
权威。
们不需要等着某个外在实体说三道四，而能够用自己感觉和欲望来判断。从小，们就不断听到各种人文主义口号：“要聆听自己声音，对自己真诚，相信自己，追随自己心，做让自己快乐事。”卢梭教育小说《爱弥儿》，正是集各家大成，可以说是18世纪讨论感受“圣经”。卢梭认为，当寻找生活行为规则时，应明白这些规则是“在心深处，出于自然，无人能抹去。想做什
，只需要请教自己。觉得好，就是好，觉得坏，就是坏”。1
因此，如果
位现代女性想知道自己有外遇有何意义，她不太可能盲目接受神父或某本古书判断，而是仔细审视自己内心感觉。如果这时感觉还不太清楚，她会打电话给闺蜜，两人见面喝喝咖啡，倾吐心声。如果连这样还是觉得琢磨不定，她就会找位心理治疗师，把切都告诉他。理论上，现代心理治疗师与中世纪神父站在同个位置，也已经有太多人对两者做过比较。总之，实际上，两者有个巨大差别：心理治疗师并没有本定义善恶对错《圣经》。当这位妇女说完故事时候，治疗师不可能忽然破口大骂：“你这个邪恶女人！你犯
个可怕罪！”当然，他同样不可能赞美她说：“太好！你真棒！”相反，不管这位妇女究竟说什、做什，治疗师最有可能做事，就是用种温暖关怀声音问：“那你对这切有什看法呢？”
确实，心理治疗师书架上，有弗洛伊德、荣格等人著作，还有厚达千页《精神疾病诊断与统计手册》（DiagnosticandStatisticalManualofMentalDisorders），简直能把书架压垮，但这些都不是什神圣经典。《精神疾病诊断与统计手册》诊断是生命中疾病，而不是生命意义。大多数心理学家相信，唯有从人感觉出发，才有权判断人类行为真正意义。因此，不论这位心理治疗师对病人婚外情有何看法，也不管弗洛伊德、荣格或《精神疾病诊断与统计手册》对婚外情这件事有何看法，这位治疗师都不该把自己意见强加在病人身上。相反，他该做是帮她走进心中最私密房间。只有在那里，她才能找到答案。中世纪神父仿佛和上帝有条热线，能够为们分辨好坏，但现代心理治疗师只会帮助们触及自己内心感觉。
这可以部分解释为何婚姻制度总是不断变化。中世纪将婚姻视为由神授予圣事，神同时授权父亲依据自己愿望和利益，为孩子安排嫁娶。于是，婚外情等于明目张胆地同时挑战神权和父权。不管这对恋人怎想、有什感觉，都是种不可饶恕罪过。今天，人们因为相爱而结婚，而这种关系价值来自他们个人感受。因此，如果曾经把你送入某人怀抱这种感受，今天又把你送进另个人怀中，又有什问题？如果今天，结发20年配偶已经不能再满足你情欲和性欲，而这个新情人既善良，又热情，而且还能很好地感受到你需求，为什不好好享受呢？
但你可能会跳出来说等等——们也不能忽视另方
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