贺信上呈哲宗：“三灵眷佑，诸福之应，缘类而来。明照下土，则神光烛天；泽润生民，则甘露如雨。”［38］哲宗朝中大臣明白，他们应当禀告皇上，他是
位圣人，上天非常明确地表达
对他
赞同。
徽宗显然很喜欢这种政治表演。换言之，
认为徽宗对这些祥瑞庆祝，与其说表明他自己对某种宗教或宇宙观信仰，倒不如说显示他有操纵宫廷仪式能力，通过些比较轻松美好事件来调和严肃庄重z.府事务。毫无疑问，徽宗不仅相信存在超人能力力量，还相信上天传递天意，然而尽管如此，依然怀疑，徽宗是否会认为向他禀报每个祥瑞事件都真实表达上天传递意思。在宫廷日常生活中，这些奏告是种娱乐，种不用什
成本就能带来快乐表演节目。从徽宗关于这些祥瑞诗文中，几乎看不到努力寻求这些征兆蕴含意义迹象。相反，只看到对这些祥瑞事件乐观面接受，其中也许还包含着某些期望：识别和赞美好运种种迹象，就能招来好运吗？
奏报征兆当然也有政治因素。徽宗选择改革派后，*员们就更愿意奏报祥瑞，并向徽宗道贺，而不再关注凶兆。他们大概已发现，徽宗喜欢听到奏报吉兆，而他们也愿意投其所好。*员们这做，还可以表明自己与改革派站在同阵线上，支持徽宗政策。1102年后，朝中大臣应该全向徽宗祝贺过这些祥瑞，不过只有部分贺表保存下来，其中最完整是王安中贺表。根据《宋史·王安中传》记载，王安中最初吸引徽宗注意力，就是因为他写有关瑞应贺表。［39］王安中贺表大多没有标注日期，但从相关祥瑞事件看，有些贺表年代可以确定为1104年到1118年。表6.1归纳这些贺表所庆祝事件主题。
向皇帝祝贺祥瑞时通常要赞颂圣上取得成就或德行。1110年，张商英这做法引人注目，他借用《诗经·天保》中所表达感情，说明正如君主帮助大臣成就z.府事务样，大臣作为回报也会赞颂君主。张商英是当朝宰相，他在这份奏疏中报告发现嘉禾。徽宗非常认真地亲自回复这份奏疏，可能还作首诗或画幅画。张商英决定模仿《诗经·大雅》十三首诗来回应皇帝答复。［40］
徽宗有时也在自己诗作中提到祥瑞，例如，他提到宣召画师绘图记录祥瑞：
瑞物来呈日不虚，拱禾芝草何殊。
有时宣委丹青手，各使团模作画图。［41］
表6.1王安中向徽宗呈递五十份贺表相关祥瑞主题
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从天象中解读天意是太史局职责之。般来说，可被理解为周期性发生，或者可预测事件不被视为天意传递信息。例如，月食就被认为是可预测周期性事件，而与之相对极端是彗星和陨石，都是最令人担忧征兆，因为它们出现似乎毫无逻辑可言。个主要例外是日食。到唐代，随着计算天文学进步（很大程度上受益于引入印度和中亚诸国天文知识佛经），人们已经可以非常精确地预测日食，但日食仍被视为对君主不利征兆，这可能是由于太阳直被视为对应皇帝星宿（还因为很多宫廷
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