1107年，黄河水在乾宁军变清，此时，众多*员都上表祝贺，其中有代表其他宰臣上表
慕容彦逢。在贺表开头，慕容彦逢写道：“天心佑德，川后荐祥，方两涘羡溢之时，有千载澄清之瑞。感由诚格，福以类升。”然后，他把这
祥瑞与徽宗最近举行郊祀联系起来，尤其是加强
与古代传统联系。他还指出，没人能使河水变清，这定是天上神灵所为。［51］徽宗自己也为庆贺乾宁黄河水清作诗首：
清晓传邮凤报声，紫宸称贺集簪缨。
乾崇来上新祥瑞，几夜黄河彻底清。［52］
宫廷外人有时也会制作乐曲来庆贺祥瑞。晁端礼在四十多年前通过科举考试，曾作首长篇乐曲，根据蔡
礼仪在汉代制定，当时还无法准确地预测日食）。［42］但太阳并不是皇帝唯对应星宿，北斗七星和北极星也经常被比作君主。这些星宿在道教神祇崇拜中占据核心地位，也就进步增加它们重要意义。［43］
举几个天文星相例子就足以说明这点。1103年四月十九日，“太史奏，‘五星并行黄道（即太阳轨道）。考古验今，实为太平瑞应。谨按《汉书·志》：天下太平，则五星循度’”。蔡京和其他宰臣向皇帝上表祝贺。［44］还有几次，日食实际没有预测那
多，或是因阴云遮蔽看不见，*员们也纷纷上表祝贺。此外，1100年，青色、红色和黄色光（气体）先在太阳上方出现，又出现在下方，被认为是种祥瑞，为纪念这件事，还专门制作相应图案旗子。［45］
甘露是另种长期受到尊崇祥瑞。《道德经》中提到，“天地相合，以降甘露”。古代医学著作认为，吮吸甘露能够延年益寿。《宋书》中说，“甘露，王者德至大，和气盛，则降”。［46］对甘露崇拜根深蒂固，在很多佛教和道教著作中，甘露也被普遍视为种积极符号。［47］1109年，甘露降落于座官府建筑上，徽宗因此为大臣们写首诗。这个故事后来在1157年被吴曾记录如下：
大观三年四月壬子，尚书省甘露降，御笔以中台布政之所，天意昭格，致此嘉祥，因成四韵以记其实，赐执政而下，云：
政成天地不相违，瑞应中台赞万几。
夜浥垂珠濡绿叶，朝凝润玉弄清辉。
仙盆云表秋难比，丰草霄零日未晞。
本自君臣俱会合，更嘉报上美能归。［48］
徽宗毫不掩饰他对甘露欢迎，
们因此不难想象，大臣们也会迅速对这祥瑞进行祝贺。王安中有次庆贺甘露和双鹤祭祀时写份贺表，称甘露、双鹤出现均是对徽宗礼制与乐制改革作出回应。［49］
黄河清是另种值得庆贺祥瑞。黄河水由于携带大量泥沙，通常都是浑浊。从很早时候起，黄河水变清就被视为种积极征兆，这也许是由于清澈/纯净是种非常积极品质，z.府也应该具备这种品质。不仅早先朝代要报告黄河水变清现象，太宗、哲宗时期也要报告。但在徽宗统治时期，记载黄河水清报告比之前所有皇帝都要多，这些事件分别发生在1107、1108、1109、1116、1117和1119年。［50］
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