明堂古盛典，繇祖宗来暨神考，究论弗及成。
——徽宗感谢蔡京对修建明堂
贡献
早在登基之初，徽宗就逐渐认识到，发起
项工程并看到它步步完成，是非常令人满足事情。他喜欢看到所建宫殿进展，喜欢与奉他委派负责研究工程学者讨论，还喜欢对宫廷画家进行指导。徽宗在位第七八年时，已经对着手进行更宏大雄伟工程胸有成竹，而此后十几年中，他不断启动些大工程。
本章将阐述徽宗发起六项宏伟工程，其中两项是编纂书籍，项是绘画，项是收藏和整理目录工作，还有两项是建筑工程。方面，这些项目反映
徽宗在文化、宗教和艺术领域广泛兴趣，而从另方面看，它们也显示徽宗独特个人风格。尽管所有工程目标都雄心勃勃，但它们在设计上却分别针对道士、儒家礼仪专家及艺术收藏家等不同观众。
新仪典
儒家礼仪经典中对君主行使礼仪赋予宇宙学意义，例如《礼记·礼运》称：“礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。”［1］
然而，对于那些试图精心安排君主祭祖、祭天和祭神仪式*员来说，这些礼仪经典并没有太大用处。因此，几百年来，z.府中负责国家礼制儒家礼仪专家准备很多切实礼仪指南。到宋朝，此类文献已经卷帙浩繁，且相互间不乏矛盾之处。在有些事项上，不同经典在内容上差异导致不同观点，另些则让人们对更广义礼仪心生疑问。有礼仪行为被指责并未真正遵循古代传统，有些又被批评过于胶柱鼓瑟。知识分子对不同礼仪经典态度，尤其是对《周礼》观点，也会影响到儒家礼仪专家立场。在新政时期，王安石赞同《周礼》，因为它在人们生活各个方面都堪称激进分子典范，因此，援引《周礼》可以作为表态支持新政种方式。
徽宗登基之初，还没将这些礼仪问题仔细想明白，就不得不开始主持祭礼。应以何种规格礼仪来祭祀哲宗，又如何在太庙中供奉哲宗灵位，他在决定时可以倾听各种观点，但不能迟迟不做决策。尽管他花颇长时间考虑郊祀祭坛合祭天地正反意见，却无法对国家祀典受到深远影响面面俱到。每当对某件事心存疑问时，徽宗总会去问，父皇当初是如何考虑。
徽宗执政将近七年时，决意对整个国家礼制进行改革。1107年正月初，徽宗宣布设立议礼局。议礼局设七名*员，任务就是研究古代礼仪方面文献，对宫廷礼仪制度提出改革意见，在合理情况下，尽可能将礼仪恢复到更为崇古形式。［2］徽宗之前宋朝皇帝从未试过这任务。宋朝建国之初，宫廷曾对唐代留下来150卷《大唐开元礼》（今存世）稍作修订，然后以《开宝通礼》（今佚）之名颁布。［3］此后，礼制规范修订时有发生，但完整法典则从未制定过。
《大唐开元礼》规模宏大，内容丰富，也许正是因为这些特点，要想替代它恐怕是项非常艰巨任务。这部著作阐述大约百五十种不同礼仪具体步骤，例如太学祭孔，祭祀雨神、雷神和风神，以及册立皇后礼仪。针对每种礼仪
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