，该书都为负责*员提供
具体指导，首先是要提前完成
事情：是否要事先节欲、筹备必要用具、准备祭祀食品、选择行礼日期等。书中还明确说明，参加者在行礼之日应于何时到达，应当站在什
位置，并提供祈祷文字。在描述完礼仪本身步骤后，《大唐开元礼》还说明如何使相关人员及物品都回归原处。徽宗大臣就是以这部礼制巨著作为编纂新礼制规范起点。
议礼局开始这个项目时，徽宗承诺亲自审阅他们呈递每项建议。为说明自己希望看到是哪种典籍，徽宗派人给议礼局送去御撰十卷冠礼著作（冠礼是男性
种成年礼），并让他们用作范本。［4］这部著作最终于1113年完成，几乎完整保存下来（二百二十卷中有两百卷存世），其中前二十四卷提供与许多礼仪有关说明，如安排奏乐、公告格式、礼服和卤簿，以及在各种仪式上列席*员名单。内容最多部分（第25—135卷）是关于吉礼，包括皇帝本人或别人代表他在郊祀祭坛、太庙、景灵宫和皇陵举行祭祀，还有针对五方帝、四方众神和日月神等规模较小祭祀。此外，书中还指导地方官如何祈雨或祭孔，在自己家里或祖祠中祭祀祖先礼仪。第136—156卷是宾礼方面，包括新年和冬至集会，其他小规模集会，以及如何接见外国使节。只有八卷内容是关于军礼（第156—164卷），包括如何接受君王投降、派遣军队、宣布胜利和狩猎。接着是嘉礼（第165—206卷），包括如何庆祝皇帝诞辰和季节盛会，以及不同品衔（从皇帝到皇储，再到王爷和公主、宗室，最后到普通人）婚礼和冠礼。最后十四卷关于凶礼，内容包括发布从帝王到普通人讣告、慰问家属、准备沐浴和穿戴吊服等事宜。
《政和五礼新仪》正文开始，是徽宗御制冠礼“指挥”，以及前言，是徽宗和编纂局*员之间书信往来，这些资料有助于
们想象当时编纂这部巨著时很多考虑。徽宗在项目完成御制序文中称，自己正在实施项父皇直希望进行项目。神宗意识到礼仪对于秩序价值，渴望取得堪与三代媲美成就，因此让*员们对郊祭仪式和服饰进行辩论，不过，他们讨论没有集结成书。徽宗非常迫切地要继承先父遗志，因此才设立议礼局。［5］
《政和五礼新仪》前言中，有徽宗与议礼局之间长串问答，《宋会要辑稿》也记录他们之间些别对话。徽宗在早期份诏书（1108年八月）中承认，随着时间推移，礼仪也会产生变化，但他提醒，些积渐所至行为并非深植于那些需要保存古代原则。接着，徽宗又对*员们提交资料中两个基本要素表示反对。首先，*员们将冠礼放在前面，但徽宗认为这既不合乎经典，也有悖于隋唐时期做法。五礼指吉礼、宾礼、军礼、嘉礼和凶礼。吉礼始于对天和神祭祀，不是从冠礼开始，将冠礼归入吉礼是最近才有做法，偏离古代君主礼仪等级观念，因为祭神等级应当比祭人等级高。徽宗还提出个更为特殊观点：他反对将冠仪置于婚仪之前，因为冠礼是使个人“完整”成人礼
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
