中。但有人批评道，在
些学校中，很多学生转而学习道教课程很可能是因为它能提供更有利
晋升机会。［57］
1118年底，道箓院中应当学习经文目录公布
，其中大经有《黄帝内经》和《道德经》，小经有《庄子》和《列子》。显然，由于各地宫观中道士还要负责当地医疗机构，大经中必须要有本是健康和医疗方面著作。此外，太学、辟雍要各任命两位博士，教授上述四部经典。他们还要教授徽宗医学专著《圣济经》。主修道教经文学生还必须学习两部儒家经典：《易经》和《孟子》。［58］
建立道箓院和设置道教课程这些措施使人想起，徽宗为提高宫廷画家和书法家地位，对他们培养方式进行改革。在徽宗之前，供职于z.府部门道士得到待遇和技术专家差不多。也就是说，他们整体职务级别比较低，而且只适合从事范围很窄专业工作。1118年，徽宗颁布法令，要求道教*员得到与文官样待遇，从而为他们创造很多新机会。后来，他又对道士品衔和职责进行新规定。［59］
徽宗接触到神霄派理论时，《道藏》还没有编纂完。这部《道藏》包含所有道经，并非只是个推广神霄派教义狭隘工具。但司马虚指出，与林灵素教义相关经文显然被编在这部道藏最前面。《度人经》六十章中专门有章详细阐述长生大帝，其中提到他住在神霄，由好几位真人服侍。［60］
重修完《道藏》后，徽宗又分派给林灵素及京师其他道教专家两项新任务，即编写《道史》和《道典》，前者涉及宋朝之前时期，后者则是宋朝历史。这些著作模仿断代史形式，其中有纪、志、传。十二篇志分别关于服装、符箓、法规和炼丹术等主题。纪从三清开始，包括先前得道各位皇帝。《道史》于1121年编纂完成，刘栋、张朴、蔡攸和林灵素都曾参与其中。［61］这两部著作都没有保存到南宋，而且很可能没有刊印。
除委托道教专家编著书籍，徽宗自己也撰写些著作，或至少据称由他本人所写。第五章曾讨论过他编写颂辞。徽宗还为真宗《度人经》御制序上加注解，存世（明代）《道藏》经文中有些序据称也是徽宗所写，其中最有趣篇是《灵宝无量度人上品妙经》序，用鲍菊隐（JudithBoltz）话说：“目是介绍神霄派对灵宝经文重新诠释基本知识，提供基本图示、道符铭文、咒语以及对天宫等级长篇记录”。［62］司马虚认为它是当时篇作品，作者可能是王文卿。他说：“当天上教主化身来到人间，向人们展示他那直很神秘经文并传播道教真经时，这部著作试图对徽宗朝发生戏剧性事件进行解读。”道符在视觉上也有很明显吸引力，尤其是对徽宗这样热爱书法艺术人而言（见图12.2）。［63］
现存数量最多徽宗御制道教文献，是他对早期道教哲学经典注释，包括《老子》、《列子》和《西升经》。［64］（徽宗也为《庄子》写过注解，但没有保存下来。）《西升经》著于4世纪或5世纪，据说是老子离开中国西行
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