时，对守关人传授
经文。徽宗在批注序言中解释
自己兴趣所在：
以得
为要妙，以飞升为余事，其意盖使天下后世径趋妙本逍遥自得之场故也。善救之功，于此可见。
朕万机之暇，游神太清，于道德之旨，每着意焉，既取二篇为之训解，于是书不可无述也，以意逆志，聊为之说。［65］
1118年八月十二日，徽宗颁布份手诏，要求将他为《老子》题御注刻在京城神霄宫石碑上。由于只有少数人能够理解老子精妙深远思想，徽宗写道：“朕万机之暇，既读其书，赜其指意之所归，为之训解。”［66］徽宗同时代人在《列子》和《老子》御注上加疏解。范致虚是徽宗朝位有名道官，他为徽宗《列子》御注写注释。［67］还有两人为徽宗《老子》御注写注疏，包括位低级*员和位太学生，这说明可能当时z.府学校中开设这门课程。
徽宗并不是第位为《老子》作注皇帝，在他之前，梁武帝和唐玄宗都作过注。［68］而且，在11世纪，很多通常被认为是儒家宋代学者也为《老子》作过注解，包括司马光、苏辙、王安石和陆佃。［69］徽宗《老子》御注中引用系列权威经典，包括《论语》和《孟子》，但他引用最多还是《庄子》和《易经》。他御注并没有直接将《老子》与神霄派教义联系起来。柳存仁对这些注释进行深入研究，他认为有证据表明，徽宗将《老子》视为治国指南。［70］有些学者还看到佛教对徽宗影响。［71］御注中些段落似乎反映徽宗对朝廷中事务观点。对《老子》第二十章“唯之与阿，相去几何”，徽宗注解为：“唯阿同声，善恶性，小智自私，离而为二，达人大观，本实非异，圣人之经世，在宗庙朝廷，与大夫言，不齐如此，遏恶扬善，惟恐不至。【老子曰：】人之所畏，不可不畏故也。”［72］
图12.2《灵宝无量度人上品妙经符图》中招唤“大冥九化”道符（《灵宝无量度人上品妙经符图》，《道藏》第3册，82页下栏）
在林灵素强烈要求下，徽宗开始限制佛教发展。1118年四月，道箓院报告，已经审查六千多卷佛经，看是否有诋毁道教和儒教内容，结果发现其中九卷应当毁弃，只留下份副本作为证据。林灵素专门写篇文章，详细记录查封著作中诋毁言论，刊印后被发到各地。1119年正月，徽宗颁布份手诏，禁止佛寺扩大土地或建筑，这使反佛教措施又加强。这份诏书目还包括，通过改名和掩盖来消除佛教中异域元素。佛教徒改名为“德士”（以对应道教中道士）。他们要穿道服，使用原来姓氏，行礼时举起手掌，而不是双掌合十——换句话说，他们从外观上不能与道士有什
明显区别。佛陀、菩萨和罗汉都被封新名号：释迦牟尼封为大觉金仙，文殊菩萨封为安惠文静大士。寺庙可以继续保留这些被改名神像，但必须为它们穿上道教天神服饰和帽子。这些措施中抑制佛教意图已经非常明显，但为回应那些认为这是迫害佛教指责，徽宗又颁布份诏书，明确要求佛教仪式和
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