部分，通过神霄派经文，“大量降妖法术”被纳入道藏之中。鲍菊隐提到
它对“
们今天道教礼仪产生巨大影响”，这同时也是因为它还刺激其他道教流派发展。爱德华·戴维斯（EdwardL.Davis）则关注徽宗将经典与道教仪式相结合努力，他认为徽宗宗教政策产生主要成果是“创造种氛围，使官场精英能够充满热情地践行经典和道教仪式，而不会产生冲突感”。［86］
另方面，在随后几个世纪中，神霄派也没有成为道教中占支配地位流派。道教史学者任继愈注意到，有些人反对徽宗过分强调以仪式为导向道教，他怀疑这些观点有助于伦理导向全真教在12世纪中期得到加强。唐代剑观点则更进步，他认为北宋z.府对道教支持加速道教腐化。在他看来，宫观土地赋税制度造就大批宗教贵族，他们依靠帝王宠信获得赏赐，过着奢侈腐化生活，最后激起民众反对。［87］
差不多在林灵素鼓励徽宗通过道教来超度全体臣民同时，其他些大臣，尤其是童贯和王黼，凭借谈论军功吸引徽宗注意。徽宗在统治初期就偶尔表现出对军事政策兴趣，但1115年之后出现些机会似乎是上天安排，不容错过。
［1］《铁围山丛谈》卷五，87—88页。《宋史》卷四百六十二，13527页。《历世真仙体道通鉴》卷五十二（《道藏》第5册，403页上、中栏）。另参见LiaoHsien-huei,“VisualizingtheAfterlife:TheSongElitesObsessionwithDeath,theUnderworld,andSalvation,”《汉学研究》20卷第1期，2005年，356—357页。
［2］许逊是4世纪时位受到很多人祭拜道教神仙；参见JudithM.Boltz,ASurvayofTaoistScripture,TenththroughSeventeenthCenturies,pp.72—73。
［3］《皇宋通鉴长编纪事本末》卷百二十七，2144页。《铁围山丛谈》卷五，89页。《清波杂志》卷三，110页。《宋会要辑稿·舆服六》，叶16b。
［4］《皇宋通鉴长编纪事本末》卷百二十七，2129—2130页。PatriciaBuckleyEbrey,“EmperorHuizongasaDaoist,”p.16.关于这次梦境，另参见《清波杂志》卷十，461—462页。《宋会要辑稿·职官七六》（叶28b—29a）提到徽宗在1111年七月十七日病，这场病非常严重，要采取些转运措施，例如减轻对*员惩罚等。关于道教中梦境传统，参见MichelStrickmann（司马虚）,“DreamworkofPsycho-Sinologists:Doctors,Taoists,Monks,”inPsycho-Sinology:TheUniverseofDreaminChineseCultur
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