态度和信念
们已经谈到，
个对偏见
充足定义需要包含两个基本要素。它必须包含喜爱或厌恶态度（attitude）；必须与过度泛化（因此是错
题不过是种“自由派知识分子”发明出来价值判断。当自由主义者不赞成某种社会习俗时，他们就武断地称之为偏见。他们不应将自己道德上愤怒感作为唯评判标准，而应该去参考所在文化习俗风气。如果文化本身存在冲突，并规定
相较于大多数成员行为更为严苛行事标准，则们可以称这种文化内部存在偏见。偏见是种文化对身在其中成员行为所做出道德评价，是对那些不被赞同态度指称。
这些批评者似乎混淆两个独立问题。偏见，在其心理学意义上仅仅意味着过度概括负面判断，无论在种姓社会、奴隶社会、相信巫术部落，还是在对伦理道德问题更为敏感社会之中都有偏见存在。第二个问题——们对偏见是否有道德上愤怒之感——则完全是另个问题。
诚然，相较于没有这种道德传统国家而言，信仰基督教义并拥有m;主传统国家更常对种族偏见怀有反感。而且，相较于大多数人而言，“自由派知识分子”可能更容易对这个问题产生情绪反应。
即便如此，们也没有任何理由将偏见客观事实，与人们对这些事实做文化或伦理判断相混淆。们不应该被个词语带有贬斥意味误导，就认为它仅是种价值判断。比如说“流行病”（epidemic）这个词，它意指是种不愉快事物。毫无疑问，流行病伟大征服者巴斯德（Pasteur）憎恨它们。但他价值判断完全不影响任何关于病毒事实——他在对付这些事实方面做得很出色。在们文化中，梅毒（syphilis）带有耻辱意味。但情感倾向与梅毒螺旋体在人体内活动毫无关系。
某些文化，比如们自己文化，会提倡摒弃偏见；有些文化则不。然而，无论们谈论是印度教徒、纳瓦霍人、古希腊还是美国米德尔顿，对偏见基本心理分析都是相同。每当出现对他人持有，由充满谬误过度泛化所支持负面态度，们就可以判断其为偏见症状。人们是否谴责它并不重要。它在每个国家各个时代都广泛存在，并构成种真正心理问题。至于人们是否对它怀有道德义愤，是与此全不相关。
功能意义
某些对于偏见定义还包括另个元素。例如：
偏见是针对整个群体，或其中个体成员在人际交往中敌意模式；它为其持有者行使种特定非理性功能。7
这个定义最后部分指出，负面态度未必属于偏见，除非这种态度是出于个人、自满足目。
在后面章节中，们将会非常清楚地看到，许多偏见确实是出于自满足考虑并以此驱动维持。在大多数情况下，偏见似乎对其持有者具有些“功能意义”，但也并不总是如此。许多偏见仅仅是盲目追随当下主流社会风俗产物。正如第17章将讨论那样，其中些与个体生活经济无关。因此，坚持将偏见“非理性功能”纳入偏见基本定义中似乎是不明智。
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