名单，或引用罗马天主教神父
所有非m;主言论。他可能会说服自己将此作为自身偏见决定性依据。（如果有科学或逻辑证据能够证明其具有决定性，那
，正如第1章所示，这就不是偏见。）选择性感知只会在假设已经形成后起到确定作用，这是最为普遍防御性合理化行为。
如今，谁会想要知道俄国或**主义所具有优点？排斥这些令人不安美德更为经济（也更为妥当）。人们会为此收集所有不利证据——很多报刊会有选择性地对事实进行报道，并加以编辑。通过选择性感知，人们能够将仇恨合理化，并获得支持认可。然而，存在现实冲突理由并无法改变这样
个事实，即人们通过选择性认知和选择性遗忘而使这些理由显得更为有力。
“普遍印象”往往会成为偏见借口。名学生写道：“不仅在这个国家，而且在全世界，人们似乎都对犹太人怀有同样感觉。”而在面向100名学生态度测试中，这位学生本人反犹太主义倾向最为明显。她需要感觉她观点得到
致支持——当然，她无法获得支持。南方律师会告诉陪审团，在这起私刑案件中，“没人会因为你释放这些人而责怪你”。他所使用，就是这种“普遍印象”手段。社会赞同能够为个体观点提供支持（无论这种支持是实际存在，还是想象虚构），并保护个体免受内心怀疑与冲突之苦。
另种防御技巧就是将责任推给受害者。当南方各州爆出私刑丑闻时，南方报刊频繁对此进行反击，指出北方帮派杀戮也是种私刑，而它们在北方发生频率远超过南方私刑所发生频率。当纳粹头目在战后被指控犯有反人类罪时，他们反驳说，同盟国也对德国城市中妇女和儿童投下炸弹。这种逻辑谬误（tuquoque，即臭虫论）是种对负罪感防御。你凭什怪责
？你也犯有同样罪行！所以不需要接受你指控。
还有种是两分法（bifurcation）防御方式。“对黑人没有偏见，有些黑人也是好人。只讨厌那些行为不端黑鬼。”“不讨厌犹太人，只是不喜欢某些犹太佬而已。”从表面上看来，这些差异似乎代表他们在群组内细分类别。他们真与那些对少数群体抱有歧视个体不同，完全地避免偏见吗？并不见得。旦们仔细分析他态度就会发现，“好人”和“坏人”之间界限，“犹太人”和“犹太佬”之间界限，并非基于客观证据，而是出于主观感觉。谄媚黑人维持白人自尊，由此被称为是“好人”。而剩下黑人都是“黑鬼”。这种二分法是基于是否会对自己造成威胁，而非他人优点。持有二分态度人们认为，黑人、犹太人、天主教徒“本质”是邪恶，即使这种邪恶本质只存在于群体中部分人身上。
相同类型防御还有，“最好些朋友是犹太人，但是……”或者“认识些有教养和m;主天主教徒，但是……”通过这种举出例外手段，们能够将这种偏见合理化。如果个人能够举出些例外，那就可以证明自己对该类别之下其他部分所做判断都是合理。“例外”是出于
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