这少年就是仙童清风，他没说话，但能猜到私下里也许与关小姐以神念在交流。梅振衣看到他们微微有些意外，金仙与菩萨也有闲情逸致凑这个热闹？想想也正常，梅振衣与知焰不也来
吗？况且这就和江湖人
“争棚”
样，在芜州立道场观自在菩萨不可能不来看看对方是些什
人。
人群中还站着位穿着粗布衣裳大汉，竟然是船夫韦昙。再往周围仔细打量，梅振衣发现还有好几位是自己神识不能轻易窥探，他以前都没见过，看来各路高人来不少啊。
这多高人来参加次并不算很起眼布道法会，看来这登坛讲话之人应该相当不得，说不定有惊
景教也受到冲击。这时有名景教修士也是位西域富商，名叫阿罗撼，募集巨资在洛阳城中建座经幢，刻福音书于其上，并刻有“天命归于大周”等各种颂扬之词，名为“大周颂德天枢”。与此同时，他在景教寺院中供奉武氏追封历代武家祖先。
武皇凤颜大悦，下诏肯定景教合法地位，并允许其在各州府所在地建寺。
武后崇佛天下皆知，景教想取得政治地位，很多教义包装以及传教方式都有微妙改变。比如它不反对教徒祭拜祖先。要知道，在个以孝道为先强大国度里，要是宣扬只能拜上帝不能拜祖先，弄不好在乡下传教时会被帮乡民用锄头砸死，而官府可能都不会管。
另方面景教最大改变就是做类似佛教化包装，比如景教修士也自称为“僧”，也象僧人样食素，所修道场不叫教堂而称为“寺”，翻译经典中也吸收很多中国传统哲学用语，同时也借鉴当时流传道教经文，比如“上帝”称呼是“阿罗诃大天尊”。
关于景教教义以及如何成为“异端”，现代人可以做各种考证，但是唐代老百姓却不清楚这些，只知道这是西域流传来种胡教，宣扬阿罗诃大天尊与救苦基督，信奉它可以得到救赎，前往光明天国。所谓“景”，就是汉语中光明之意。
这种包装以及传教方式改变，是在当时情况下种技巧权变，对很多字都不识、从来都没有听说过基督老百姓，必须用种他们能够听得懂、好接受方式传教。
但是从旁观者角度，景教这个流派虽然与如今天主教派有所区别，但其教义内核并未改变，仍然是上帝是唯神，信
者得永生，听从基督感召得到救赎，罪恶者将受到地狱惩罚。至少在“上帝”眼中，其信仰没有实质差别。
周武年间，景教在各州立寺，自然也来到芜州。建寺不仅得有地还得有钱，和尚可以化缘，景教僧就搞募捐。想要老百姓信奉并愿意掏钱，首先要传教布道，入乡随俗也称为景教法会。这段时间芜州城中景教法会很热闹，很多老百姓都跑去看稀奇，还有很多小商小贩挑着担子推着小车去附近做生意。
这些小商小贩中也有卖水果，其中还有位秀美端庄关小姐。
景福寺道场在芜州城西北角，片高坡空地上，这天梅振衣与知焰也换上便装，混在老百姓中来观看景教法会。他们眼就看见会场外摆摊卖水果关小姐，水果摊后面还站个少年，神色淡然看着临时搭起来宣讲台。
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