)[6]、汤加
法卡莱奇(fakaleti)[7]等特定人群。可是，属于这个范畴人群，都有以下共通点。第
，他们在生物学上是男人；第二，他们通过女装等女性符号而被女性化；第三，他们常常不仅担任宗教仪式中角色，还向男人卖身。总之，他们是“虽为男人但未能成为男人男人”、“被女性化
男人”，他们存在意义，完全就是向男人提供服务性客体。这样“第三性”，常被当作“n种性”存在证据，可是，从以上分析可知，称之为“第三性”是种误导，他们不是位于男女之间性别，而是从属于性别二元制之下次等范畴。只有男人才能转为“第三性”，而女人却不能，这反过来证明性别二元制是何等强固。“n种性”，在理论上可以成立但在现实中却不存在，由此亦可得到反证。
男人性主体化认同，是以将女人作为性客体而成立，性别分界线因为可能产生混乱所以必须严格管理。明白这个道理，许多现象便迎刃而解。
比如，为什
战争中强*常常是当着其他同伴公开强*或与同伴起轮*？在这里，性行为没有私密性。彦坂谛在《男性神话》〔1991〕书中回答，战时强*目是强化男人之间连带感。
们没必要发出“男人在那种状态下也能勃起吗”这种天真朴素疑问。在那种状态下也能勃起，正是“好!承认你也是个男人”条件。把女人作为共同祭品，是男人之间增进连带感种仪式。
战时强*，其实质是日常和平时期轮*延伸形式。这里，想起早稻田大学个叫Supper-Free学生俱乐部强*事件。曾有机会读过关于这个事件纪录资料〔小野，2004〕，那份资料记叙事件经过如下。在次晚会上，这个俱乐部会员，用度数很高酒把女生们灌醉，在她们几乎失去意识状态下，会员们集体把她们轮*。年长会员说，要让从地方来东京念书后辈“尝尝好滋味”，唆使他们，“下个该你”。对这种男生，们该说什才好？即便面对是醉如烂泥、口吐秽物、丧失意识、全无反应女体，居然也能勃起，们该说现在青年男子性主体化确立到如此地步吗？现代社会存在“草食男”，反面也在产出“野兽男”。在研讨课上写过关于这个事件报告学生，由此得出结论：狭隘特权意识、男人气、在共同犯罪中产生同性社会性欲望连带感，堪称“绝妙劳务管理术”，劳务管理术与军队士兵管理术，何其相似!
男人直在谈性吗
再举个事例，男人之间下流话。所谓“下流话”，就是男人共同把女人作为性客体将之贬低、用语言加以凌辱种仪式性交谈。不要以为以下半身为话题就等于下流话。下流话自有套规则和程序，是男人作为性主体进行相互确认仪式。加藤秀〔2006〕称之为“男人话语”。
直有个怀疑：关于性，男人们虽然看起来谈那多，可对自己性体验，他们其实并没有以第人称来表述词汇。女人直忌讳言及下半身和性器官。因为只要开口，就只能使用充满男人侮辱
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