，彧斥骂起来
。圣人乃复称许他，何等气象。圣人教人，不是个束缚尥通做
般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就地，人之才气如何同得。”
「２５８」先生语陆元静曰：“元静少年亦要解五经，志亦好博。但圣人教人，只怕人不简易，他说
皆是简易之规：以今人好博之心观之，却似圣人教人差。”「２５９」先生曰：“孔子无不知而作；颜子有不善未尝不知：此是圣学真血脉路。”
「２６０」何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是卡小上止志。侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。”先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。”对曰“愿立必为圣人之志。”先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽：良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。”洪初闻时心若未服，听说到不觉悚汗。
「２６１」先生曰；“良知是造化精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地闲更有何乐可代。”
「２６２」友静坐有见，驰问先生。答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐；时藽见光景，颇收近效：久之渐有喜静厌动，流入枯槁之病，或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说‘致良知’。良知明白，随你去静处体悟也好。随你去事上磨练也好，良知本体原是无动无静：此便是学问头脑。
这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理。”「２６３」友问：“功夫欲得此知时时接续，切应感处反觉照管不及，若去事上周旋，又觉不见。如何则可？”先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之闲。这里功夫不由人急心，认得良知头恼是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合。”
「２６４」又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来。须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。”
「２６５」先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。‘率性之谓道’，性即是道；‘修道之谓教’，道即是教。”
「２６６」问：“如何道即是教？”曰：“道即是良知：真知原是完完全全，是还他是，非还他非，是非只依着他，更无有不是处，这真知还是你明师。”问：“‘不睹不闻’是说本礼，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻，亦原是戒慎恐惧，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得。”「２６７」问：“通乎画夜之道而知。”先生曰：“良知原是知画知夜。”又间：“人睡熟时，良知亦不知。”曰：“不知何以叫便应？”曰：“良知常知，如何有睡熟时……”曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无岓睹闻，众窍慏翕，此即良知收歛凝时。天地既开、庶物露生，人亦耳目无所赌闻，众窍俱辟，北郥良知妙用发生时。可见人心与天地体。故上
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