而且对促进
国
文化建设也将不无裨益。
基数：为
拿来甄别
话说有个印第安人居住在深山老林。
天，他有幸来到遥远海边，看到集市上到处都在买卖舢板。于是，他也掏钱买条。他历尽千辛万苦把舢板带回家中，并学着海边人家样儿把它供在房屋顶上；只不过别人屋顶上舢板都是底儿朝天，而他舢板却仰面躺着。不久，天降大雨，盛满雨水舢板压坍房屋……这是则古老寓言，意思是别人宝贝对自己未必有用，稍有不慎，非徒无益，而又害之。面对多元花花世界，们会不会犯同样错误呢？
难说们不会犯同样错误。
然而，编译眼前这样套体现多元文化丛书有助于们处理认知和估价、传承与创新、借鉴与自主、向背与审美复杂关系。马克思关于席勒化说法众所周知。但这不能成为们否定席勒依据。马克思除尊称席勒为“市民天性”权威裁判，还援引席勒名言，谓“智者看不见东西/却瞒不过童稚天真心灵”。事实上，认识观和价值观是不可以划等号；同样，进步和审美或者g,m和美感，也是不可以划等号。以马克思为例，他并没有因为他价值观而影响他用历史唯物主义去认识社会发展客观规律；反之，也不因为对社会发展客观规律认知而动摇自己价值判断。比如，马克思对资本主义深恶痛绝，而且为推翻资本主义这种剥削制度尽心竭力，但是他并不否定资本主义历史作用和发展趋势。他说：“这种剥夺是通过资本主义生产本身内在规律作用，即通过资本集中进行。个资本家打倒许多资本家。随着这种集中或少数资本家对多数资本家剥夺，规模不断扩大劳动过程协作形式日益发展，科学日益被自觉地应用于技术方面，土地日益被有计划地利用，劳动资料日益转化为只能共同使用劳动资料，切生产资料因作为结合社会劳动生产资料使用而日益节省，各国人民日益被卷入世界市场网，从而资本主义制度日益具有国际性质。”这不正是们今天所看到“经济全球化”吗？然而，马克思并不因为资本主义发展这历史趋势而放弃**主义运动。世界社会主义g,m成功经验则进而证明马克思主义唯物辩证法正确：意识对存在、上层建筑对经济基础反作用。
与此同时，文学观念和形式演变也为们提供复杂课题。以二十世纪而论，方面，文学在形形色色观念（有时甚至是赤裸裸意识形态或反意识形态意识形态）驱使下愈来愈理论、愈来愈抽象、愈来愈“哲学”。卡夫卡、贝克特、博尔赫斯也许是这方面代表人物，而存在主义、现实主义和“高大全主义”则无疑也是观念产物、主题先行产物，它们可以说是随着观念和先行主题走向极端，即自觉地使文学与其他上层建筑联姻（至少消解哲学和文学、政治和文学界限）。从某种意义上说，二十世纪批评繁荣和各种“后”宏大理论自话自说顺应这种潮流。另方面，技巧被提到至高无上位置。从乔伊斯《尤利西斯》到科塔萨尔《跳房子》，西方小说基本上把可能技巧
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