发菩提心之后，
们还是会自私、愚昧。没有关系，每个人都会这样。从生起菩提心到圆满证悟之间，还有很长
路要走，所以们用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种有力方法摄持自己言行，以帮助实现愿望，这便是行菩提心。
愿、行菩提心统称为世俗菩提心。经过长期修行，不断积累福、慧资粮，们最终将见到诸法实相，即胜义菩提心。胜义菩提心只有通过修行才能证到，而世俗菩提心则是通过仪轨发愿、受持，并以六度万行令其日益增上。
初学者世俗菩提心毫无疑问带有做作成分，不过持续薰习最终能将做作菩提心转化为自然流露菩提心。
六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。
渡到彼岸比喻们借助这六种方法，超越二元对立狭隘思想，达到豁然开朗自由境地。
作而已。
嫉妒善于伪装，不过说实话，们心里还是
眼就能把它看破，只是对外不想承认自己妒火中烧罢
，因为们潜意识里不想让别人知道自己弱点在哪里。嫉妒表面上是对别人不满，实际上反映是对自己不满。们在哪些方面意识到自己不足，就会在哪些方面表现出对别人嫉妒。从这个角度说，嫉妒心像是探照灯，能够照见潜藏在内心深处不满和执著。如果们能训练自己逐渐放松这些不满和执著，就能慢慢减弱嫉妒心，尝试去随喜别人功德。
慈、悲、喜心都强调平等。大乘修行人不会为显示公正而力求平等。只因为内心足够开放，对切都能欣然接受，他所见往往超越人、亲疏、好恶，所以他能自然地平等对待众生，包容切，毫无偏见，是为舍无量心。
传统上，四无量心训练般都从舍心开始。舍乃慈悲心起点和基础。
《普贤上师言教》中有个生动比喻：修舍无量心就像欢迎所有人参加场宴会，没有人会被拒之门外。
六度涵盖范围非常广，寂天菩萨《入行论》和月称菩萨《入中论》等所讲即是六度。这里只是简单地阐释六度基本含义。
六度不是“优秀佛教徒”行为准则，不是“必
们把慈、悲、喜、舍分开来讲是为训练更加方便、有力，实际上这四无量心并非各个独立。慈悲、欢喜若非以平等心为基础，则不够清净，不是无量心。所谓无量，是指发心对象范围广大，无边无际、无有穷尽；发心功德不可计量。平等心中若没有慈悲、欢喜，就变成冷漠和无动于衷。四无量心是你中有、中有你，彼此涵盖、融会贯通。
二、愿行菩提心
在四无量心摄持下，们愿切众生获得无上正等觉，彻底摆脱痛苦、得到安乐，这种发愿称为愿菩提心。
你可以愿自己先觉悟，之后再引导众生离苦得乐，也可以发愿与其他众生起渡过轮回苦海，到达解脱彼岸。或者像普贤菩萨、地藏王菩萨那样，除非所有众生都自由解脱，否则，誓不成觉。
发心有大小而无优劣，每个人都可根据自己因缘发菩提心。只要诚实并且是真心为众生解脱，发心无论大小都值得赞叹。如果只是为做个“标准”大乘菩萨，觉得“应该”有最大发心而去发心话，则没有必要。
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