5.禅定
禅定是指舍弃散乱。
般未经过禅修训练
人很难把握自己心念，总会不由自主地攀缘外境。没有定力而企图在喧闹之中不散乱，几乎是不可能。对初学者而言，寂静处远离诱惑和嘈杂，是帮助生起禅定理想环境。前辈修行者们也再赞叹寂静之地殊胜功德。
如果能安住，能不离清醒觉知
戒律指适当行为，持戒是在适当时候做适当事，其目是不伤害包括自己在内切众生。
留意观察言行，
们会发现自己总是在错误时间、地点做错误事，像只闯进瓷器店大象，把周围弄得团糟，自己也满身是伤。
佛陀慈悲地教们应该怎
做才能协调起来，不再因为笨拙而受苦。看见们装模作样、自欺欺人而又总是弄巧成拙情景，诸佛菩萨都会发笑。所以，持明无畏洲说：“持戒就是所作所为别再让诸佛菩萨发笑
，不然在他们面前该多难为情。”
3.忍辱
行为精准意味着们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹，这正是忍辱要义。
须这样”、“不准那样”之类硬性规定。在大乘修行者世界里，菩提心摄持下切行为都是方便善巧。
1.布施
不是因为你是佛教徒，不对弱者表示同情便觉得很没面子，你才去布施。出于宗教或哲学动机去行善，是不符合佛陀教法。
布施精髓是舍弃贪执。把自己不要或不看重东西送出去，不论东西本身贵重与否，都不算清净布施。
们通过布施来破除自己贪爱和执著，所以并不存在施惠于人这回事，也就没有必要居高临下、沾沾自喜，或为布施结果牵肠挂肚。
任何情况都能适应，任何可能性都会被接受，大乘修行者内心始终是开放。没有趋避，所以没有恐惧，也不会不耐烦。他心太柔韧、开阔，可以无忧无惧地包容切。修忍辱波罗蜜行者就像大地，因为有承载万物能力，才匍匐在万物脚下。
4.精进
通过布施，们学习放下贪著；执著减轻，行为便不那容易造成伤害，这是持戒；不容易起嗔恚心，这是忍辱。生活中由此而来变化令人欢欣鼓舞，于是们六度之行进入个新阶段：欢喜、持续修行阶段。
精进不是因为必须而勤奋去做事。
们对自己创造力，对自己变化充满兴趣，因而想知道更多。如果生活过于繁复，妨碍这种求知，们便欢欢喜喜地让生活简单。如果这种求知需要辈子，们便辈子欢欢喜喜地走在求知之路上，不因为旅途艰辛漫长、看不到终点也似乎没有终点而着急、沮丧，这就是精进。
布施是在自己能力所及范围内给予。如果别人需要东西，们有，就给他。为布施而刻意去争取、去积累财物，布施本身便成为种执著，显然与布施精神相违背。对已拥有，随时能放弃，对未拥有，不再贪求，内心满足，这便是最好布施。
上面讲主要是财物布施，但同样原则也适用于法布施和无畏施。
2.持戒
戒律常被人误解为束缚。
把自己五花大绑，困在条条框框之中动弹不得，这只是跟自己过意不去，佛教徒持戒不会这样生硬无趣。
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