在这本契合时代需要书中,索甲仁波切深入讨论如何认识生命真义,如何接受死亡,以及如何帮助临终者和亡者。有生,自然有死,每个人迟早都需要面对死亡。当们还活着时候,们可以用两个方法处理死亡:忽略死亡,或者正视自己死亡,藉着对于死亡所做清晰思考,以减少死亡可能带来痛苦。不过,这两种方法都不能让们真正克服死亡。身为佛教徒,把死亡当做是正常过程,只要还活在这个地球上,必然会发生死亡这个事实。在知道逃避不死亡之后,就看不出有什好担忧。宁可把死亡看成是衣服穿破必须换件新样,而不是终点。然而死亡还是不可预测:们不知道什时候会死或怎死。因此,在死亡真正发生之前,们有必要做些准备工作。
们大多数人自然都希望死得安详,但如果们生活充满,bao力,如果们心总是被愤怒、执著或恐惧等情绪所控制,们显然也不可能奢望死得安详。因此,如果们希望死得好,就必须学习如何活得好:如果们希望死得安详,就必须在心中和日常生活中培养安详。
诚如各位将在本书中所读到,从佛教观点来看,死亡实际经验非常重要。虽然们将会如何再生和再生到哪里去,大都取决于业力,但们在临终那刻心境却可以影响下世好坏。因此,在死亡瞬间,尽管们已经累积各式各样业,只要们努力产生善心态,还是可以加强和激发善业,造成快乐轮回。
死亡那刻,也可以产生最深沉和最有利内心经验。透过禅定中对于死亡过程反覆认识,位有成就禅修人,能够藉着他实际死亡来获得极高证悟。这就是为什老僧都在禅定中过世原因。他们身体经常在医学上宣布死亡后很久才开始腐败,象征他们修行成就。
帮助别人死得安详,与准备自己死亡同样重要。们每个人出生时都是孤立无援,如果出生时没有人照顾和关怀,们必然活不下来。因为临终者也是无法帮助自己,们必须尽切可能,解除他们痛苦和焦虑,帮助他们死得安详自在。
最重要点是:避免把临终者心变得更紊乱。们帮助临终者首要目标是让他们安详,方法有很多。熟悉修行方法临终者,如果有人提醒话,就可以获得鼓励和启示;但如果们能够以亲切口吻恢复临终者信心,即使他们再平凡,都可以让他们产生安详、平静心态。
《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学两个传统之间,提供个交会点。相信在理解和实践层次上,两者都互相提供相当大利益。在促成这个交会上,索甲仁波切是再好不过人选;他生长在西藏传统中,跟从们最伟大喇嘛参学。他也从现代教育中获得益处,在西方居住和教学许多年,对于西方思考方式若指掌。
本书提供给读者,不仅是有关死亡和临终理论性描述,还有实行方法,可以用来解死亡和临终真相,帮助自己和他人死得宁静而充实。
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