从某个角度来看，sem闪烁不定、执著、不停地干预别人
事；它能量都耗费在向外投射上。有时候，
把它想成墨西哥跳豆，或在树枝间不停跳动
Kalimpong）去拜见敦珠仁波切。
在到达他寺院时，他
位最早期美国学生，在那儿受教，因为没有好翻译来说明心性教法，她正为此苦恼。敦珠仁波切看到进来，就说：「噢！你来
。好得很！你能帮她翻译吗？」于是就坐下来，开始翻译。坐就是个小时，他开示无所不谈，令人赞叹。很受感动，也获得很多启示，不禁潸然泪下。知道这就是蒋扬钦哲仁波切意思。
不久，就请求敦珠仁波切对开示。每天下午，都会到他住处，与他共度几个小时时光。他个子矮小，法相庄严，双手细滑，温柔如女人。他留着长头发，像瑜伽师般地扎发髻；他眼睛炯炯有神，带着神秘幽默感。他声音充满慈悲，柔美而稍带嘶哑。敦珠仁波切总是坐在铺着西藏毛毯矮凳上，就坐在他底下。永远不会忘记他坐在那儿模样，向晚阳光，就从他背后窗子洒进来。
有天，当正在跟他学法和修行时，有最惊人经验。过去学到切教法，似乎都发生在身上，周遭切物质现象全部消失，非常兴奋，喃喃地说：
「仁波切，……仁波切……发生！」他弯下身来，充满慈悲脸庞令终生难忘，他安慰说：「没有关系……没有关系。不要太兴奋。它终究既不是好也不是坏……」惊奇和喜悦让浑然忘，但敦珠仁波切知道，虽然美好经验是禅修过程中很有用里程碑，但如果有任何执著，它们就会变成陷阱。你必须超越它们，进入比较深层而稳定根基：他充满智慧话语，就将带到那个根基。
敦珠仁波切以他教法，再启发学生体悟心性；他话点燃真切经验火光。多年来，每天他都会教心法，这种教授方法称为「指出」法。虽然已经从上师蒋扬钦哲仁波切学到重要教法，在心中播下种子；但施肥灌溉、让它开花却是敦珠仁波切。当开始传法时，是他典范启发。
心与心性
生和死就在心中，不在别处，这种教法至今仍具有g,m性佛教智慧。佛教认为心是切经验基础，它创造快乐，也创造痛苦；创造生，也创造死。
心有很多层面，其中两个比较突出。第是凡夫心，西藏人称为sem。有位上师如此下定义：「拥有分别观念，拥有相对观念，会执著或拒绝外物心，就是凡夫心。基本上，它会与个『其他』相结合，与『某种事物』相结合，有观察者与被观察者对待关系。」sem是散漫、相对、思考心，凡夫心只能与个投射、假想外界参考点互相作用。
因此，sem就是会思考、谋划、欲求、操纵心；会,bao怒心；会制造和沉溺于负面情绪和思想心；必须持续以分割、构思和凝结经验等方式才能肯定、确认其「存在」心。凡夫心不停在改变，也始终受到外在因素、习气和制约行为影响，上师们把sem比喻为风口烛火，被风吹来吹去，无法稳定。
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