清理部分地基，从而对重构过去、当下与未来
g,m性联结有所操练。首先，对于当下主义斗争与超越，并不意味着放弃立足当下，对当下社会与政治实践进行探索、考察与言说——后者恰恰应是社会科学基本出发点。社会科学曾经并可能仍然信仰着某种非人力量会把
们带到某个固定、光明目地，不管这个目地是在未来，还是在某个历史中过去。这种观念是危险，因为它会以未来或历史名义，来推动某种政治图景与话语，罔顾当下社会实践与生活世界文化安排，或把当下作为达成未来或过去抽象目标手段与过渡。在此过程中，社会科学家（或广义知识生产者）往往与权力结合以推动他们目标；而无法保卫当下生活方式与政治诉求，恰恰是缺乏物质与话语资源那部分社会群体——他们往往只能寓居于当下，既不能调用历史，也无法透支未来。因之，当下是需要被理解、关注与保卫，但不应被过度地庆祝。
再则，对于当下关照，也必须和新历史经验以及集体性未来图景建立联系。们毋宁说，应当把阿伦特意义上那个处于过去与未来之间人找回来。他立足点是作为
种精神裂隙当下，他必须与过去和未来同时搏斗：方面，他需关照历史经验，以获得理解当下动力与起点；另方面，他仍需要建构个政治性未来，使得社会团结与集体行动成为可能。如果有关未来期待被关闭，进步政治话语与集体政治行动也不再可能，这反而会给保守主义和威权主义打开空间。对当下关照，必须是“有未来，而非未来主义；有当下，而非当下主义；两者以遗产（历史）来相互关联，或者说联系在起，其中任何者都不能降格。”<注："这是阿赫托戈对于约纳斯《责任原理》书评价，参见Hartog(2015),p.198。">
特别对于中国社会科学而言，中西古今之间关系并非零和。创造这些维度之间新联结需要应对以下几个重要问题。首先，当社会科学研究退守到历史，或者以历史愿景来建构未来，那
最近五到十年个明显后果是，社会科学丧失
对于当下观察力和批判能力。在某种程度上，美学已然部分取代社会科学（尤其是社会学），成为言说和培成当下实践知识生产方式。这在乡村建设、社区营造、城市研究、环境保护以及数字经济对人异化等议题中特别显著。这方面是由于社会科学被迫或主动放弃当下领域，另方面是因为美学光晕柔化尖锐政治问题，并提供美学未来：个人解放、个人自由未来。这种时间观上分歧，也导致知识分子群体内部分化，包括艺术家与社会科学家关系断裂、社会科学不同门类学者内部关系断裂。再则，这问题和有关“本土性”问题也密切相关。什是本土性？本土性并不等同于“中国化”“中国性”，也不必然和某种历史复兴联系在起。“中国性”指涉某些本质化中国社会文化特征与民族性格，并以国家政治权力为基础；而本土性可能包括不同地方多重层面，内部也充满多元性与差异性（德里克2015，2
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