传统
旨趣：“国粹学报社者，本以存亡继绝为宗，然笃守旧说，弗能使光辉日新，则览者不无思倦，略有学术者，自谓已知之矣。其思想卓绝，不循故常者，又不克使之就范，此盖吾党所深忧也。”在
年前，他也曾对人说：“学名国粹，当研精覃思，钩发沈伏，字字征实，不蹈空言，语语心得，不因成说，斯乃形名相称。若徒摭旧语，或张大其说以自文，盈辞满幅，又何贵哉？”不特此也，“若乃钞撮成言，加以论议，万言之文，謦欬可
，然欲提倡国粹，不应尔也。今日著书易于往哲，诚以证据已备，不烦检寻尔。然则最录实征，亦非难事，非有心得，则亦陈陈相因。不学者或眩其浩博，识者视之，皆前人之唾余也”。在近代以来各类新知纷纷传至中国时代里，如果再率由旧章，已经不能使中国学术有所进步。而那种借二新知来对传统学术做番“概论”或“通论”式论著，看似内容广博，实则甚为空疏，远非实事求是、独具创获之学。
1910年，章太炎出版《国故论衡》，此书基本为章太炎在东京国学讲习会上讲义汇编，但在结集过程中，章太炎对内容加以整理和润色，使之更具体系性。全书分为小学（语言文字学）、文学与诸子学三个部分，每个部分有若干文章。本书《原学》篇虽未被置于篇首，但堪称全书导论。章太炎在其中指出：
通达之国，中国、印度、希腊，皆能自恢彉者也。其余因旧而益短拙，故走他国以求仪刑。仪刑之与之为进，罗甸、日耳曼是矣；仪刑之不能与之为进，大食、日本是矣；仪刑之犹半不成，吐蕃、东胡是矣。夫为学者，非徒博识成法，挟前人所故有也。有所自得，古先正之所覭髳，贤圣所以发愤忘食，员舆之上，诸老先生所不能理，往释其惑，若端拜而议，是之谓学。亡自得者，足以为师保，不与之显学之名。视中国、印度、日本，则可知已。日本者，故无文字，杂取晋世隶书、章草为之，又稍省为假名，言与文缪，无文而言学，已恧矣，今庶艺皆刻画远西，什得三四。然博士终身为写官，更五六岁，其方尽，复往转贩。事义，无匈中之造，徒习口说而传师业者，王充拟之，犹邮人之过书，门者之传教。
这篇《原学》和重订本《訄书》里《原学》虽然题目样，可主旨却显然有别。《国故论衡》里《原学》强调中国传统自有其根底与流变，与那些长期受外来影响而缺少本土特性国家与地区截然不同，因此在研究中应坚持中国历史自身特性，以独立思考来扬榷旧学，臻于精深之境，形成自己心得，而不是粗通大义，浅尝辄止，如此方能光大固有学问。
此外，甲午战争之后，清z.府内部出现不少主张改革或停废科举制度，代之以新式学堂声音。为在新学制下保持与中国传统学术相关内容，张之洞等手握实权大臣开始主持设计各种方案，并借助其权力地位引来不少响应者，逐渐形成股学术风气。与之相似，为改善清z.府越来越负面化形象，些人士希望增加孔庙从祀儒者，主张将章太炎等g,m党人极力表彰顾炎武、黄宗羲、王夫之入祀孔庙，推崇三人“立身行己，皆于艰苦卓绝之中具忠贞笃
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