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前提。而假借意义在于执简驭繁，能让有限汉字表达更多意思，达到“意相引申，音相切合者，义虽少变，则不为更制
字”效果，有助于文化普及。通过对转注与假借进行新阐释，章太炎意在探索中国文字衍生规律，展现中国文化发展特点。
在近代中国，不少有识之士都认识到整齐方言、创造统民族语言重要性。章太炎之所以在清末g,m形势十分严峻背景下花费许多精力编撰《新方言》，也是缘于这样时代关切。他方言理论主旨即认为“中国方言，传承自古，其间古文古义，含蕴甚多”。中国各地方言虽然发音歧异，但或多或少都留存
古代经籍中字音，“今之殊言，不违姬、汉”，展现出中国作为个地域辽阔、风俗多样共同体长期延续、统历史事实在语言文字上留下印记。此外，若将方言视为地方民间文化代表，那
既然方言与古音关系如此紧密，也就证明中国历史是上层与下层共同塑造，“雅言”与“方言”绝非水火不容，而是水乳交融。章太炎并不反对“文言合”，但前提是“九服异言，咸宜撢其本始”，必须要在充分考察各地方言特点基础上才可践行。因为许多经籍所载之故训以变相形式保留在各地方言之中，所以各地方言虽然发音不尽致，但彼此语根并无差别。这样论述，既尊重各地方言自身特色，又维持经籍与民间语言之间、不同地域方言之间平等与统，将以方言为代表地方文化整合到个更大共同体之中，说明“文”与“言”关系绝非简单对立，而是互有交融。
除深入研究语言文字之学，章太炎还对文学展开探讨。他认为：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文。”在这里，他对“文学”进行番定义，扩大“文”范围，即“凡云文者，包络切著于竹帛者为言，故有成句读文，有不成句读文。”基于此，章太炎认为《文选》中“有韵为文，无韵为笔”之论，以及清儒阮元对这观点阐释发挥，皆不足以洞察文学之本质。他致力于扩大文学范围，主要是为矫正在他看来已趋于浮华夸诞文风，让言之有物、条理清晰、质朴整饬典制之文与论说之文成为改善文风典范。他指出：“故凡有句读文，以典章为最善，而学说科之疏证类，亦往往附居其列。文皆质实，而远淳华，辞尚直截，而无蕴藉。”与此相反，文章“华而近组则灭质，辩而妄断则失情”。以此为标准，章太炎认为魏晋时期文章风格值得借鉴，因为彼时之文“气体虽异，要其守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁达，可以为百世师矣”。反观唐宋时期文风，“晚唐变以谲诡，两宋济以浮夸，斯皆不足劭也”。当然，对于以表达情感为主诗，章太炎则有另外标准。他认为好诗能将作者真情实意表现出来，让人读后能够感同身受。如果没有情感基础，刻意寻章摘句，这样诗很难感人至深。因此，他强调：“本情性限辞语，则诗盛；远情性喜杂书，则诗衰。”
蒙文通曾这样回忆晚清以降经学研究风气：“最风行时，前十年是今文派，后十年便是古文派。什教科书、新闻纸，说
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