这弥兰陀被扔到草原，本就是任弘许多年前在西域
子闲棋，不料这小和尚居然活
下来，还颇得匈奴底层崇敬，渐渐也有迷茫贵人百骑长加入信佛行列。
于是任弘顺水推舟，决定在塞北做个小小信仰实验。他暗示赵汉儿保护这些浮屠信众，给丁零王、鲜卑诸大人、瓯脱单于立规矩，划定疆界牧场，停止在姑衍山附近交战。
弥兰陀和他信众们遂得到小块和平安静土地，苏武抵达时，能看到过去由单于以金人祭祀天神、祖先姑衍山角，竟被奴隶、牧民们用简陋工具，挖掘个石窟出来。
石窟里供奉着形制简陋泥塑浮屠像，佛教本无塑像，这是罽宾和大夏渐渐流行开来形制。
但和犍陀罗式希腊容貌佛祖不同，这姑衍山佛像，被塑造成典型汉人模样，方方脸，细长眉目，衣裳都成右衽。这是都护府要求，也是弥兰陀为信众求得庇护必须付出代价。
稽首，高呼：“撑犁使者！”
匈奴人谓天为“撑犁”，谓子为“孤涂”，如今，三单于仍自号“撑犁孤涂”，就是天子之意，但却统尊大汉天子为“撑犁单于”，也就是天单于！还修参天单于道，俾通贡焉，以皮革等物充赋税。
刘询在塞北，顿时多三个便宜儿子，而苏武也成天使。
三月初时，赵汉儿为苏武引路，抵达昔日单于庭所在姑衍山，曾经茂密黑林在五年前被无良任弘把火烧个干净，嫩绿色草原上，如同留下个焦黑丑陋烫痕。
匈奴神灵，被杀死在山上，他们精神支柱几乎彻底垮塌，山神和祖先都救不匈奴。
这不知是弥勒还是释迦摩尼佛像，正坐在石窟里，受山脚下数百人跪拜，边拜边喊着口号。
苏武见到这戏剧性幕，听过之后，经历过汉匈八十年战争与和平他，颇觉滑稽，时哑然大笑。
那是在战乱草原苟且偷生，痛苦挣扎匈奴牧民心声，也是在他们看来，摆脱困境唯办法：
“愿来世生为汉人！”
附近草倒是长得更丰饶，但瓯脱单于势力却未及此地，丁零人已经在余吾水以北放牧，鲜卑势力则扩张到狼居胥山以东，随时会袭击此地，故单于庭遂空。
但就在这三方势力交汇地带，依然生活着群人。
苏武曾听任弘提及过，来到草原后，也见过那些号称“浮屠”信众。而这姑衍山，成这新信仰圣地。千多名信众躲避战乱在此生活，其领袖是个叫弥兰陀罽宾沙门，他在安北都护府设立后，前往范夫人城，拜见都护赵汉儿，希望都护府能给这些奴隶、穷苦牧民个容身之地。
赵汉儿本不欲搭理，任他们自生自灭，但他将此事传到长安后，任弘却很感兴趣。
“那小沙门居然没死？”
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