在夷夏观上，三家也吵成
团，榖梁是内诸夏而外夷狄，主张两不相干老死不相往来，公羊过去是支持反击战争
，以为对外当行仁义，如此则四夷皆来朝贡。
唯独左传家，赫然提是僖公二十五年那句“德以柔中国，刑以威四夷！”
“对中国当以德柔之，对待四夷，若
他挥手，让侍从宫人在石渠阁内点亮灯光：“秉烛！齐景公夜饮，而今日，朕便夜半虚席，听诸儒言古今苍生之事！”
……
随着天色完全暗下来，辩论内容，也在渐渐朝深水区进发。
三家显摆
各自对古礼传承，公羊本不擅长此道，但旗号也得打，榖梁自诩复古，却尴尬发现，这点上远不如左传。
“继往圣之绝学”不是吹牛。孔子曾说过：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。战国时期弃笾豆之礼、秦焚《诗》《书》，后之经学先师或为《雅》，或为《颂》，相合而成，其所传经典难免会有书缺简脱。”
斥宋襄公恪守古礼，对敌人心慈手软行为是食古不化，迂腐败坏国事：“兵以胜为功！”简直是就是在说，成王败寇。
公羊派贡禹也不管榖梁，讥讽左传这是以成败论是非，而不本于义理之正，刘更生则引典反唇相讥，时间不分上下。
“公羊假仁，榖梁直率。”
高坐乾位刘询倒是心中门清，瞥边任弘眼：“倒是《左传》重视功利，推崇权谋，视足智多谋为善事，难怪西安侯会去学。”
不过现在西安侯为何看上去如坐针毡啊？难道是担心刘更生败下阵来？
倒是左传如同活化石般，内容更详细，诸如春秋时盟会怎
开，贵族宴飨不同场合该赋什诗，丧礼上小细节，很多能与《礼》相互佐证。就算它是战国时人所作，作者也是个极其厉害人，在史料价值上，甩开公羊、榖梁这两本纯理论书很远。
三家又辩论到鬼神观，公羊是群神秘主义者，榖梁较简单纯朴些，而左传最为激进，虽然里面也有不少神秘预言故事，但仍在多处凸显原始唯物主义，诸如“国将兴，听于民；将亡，听于神。”还秉承孔子“敬鬼神而远之”理念，反对天道迷信、重人事。
在历史观上，榖梁所持是越古越美好观念，三代之治是完美时代，越往后越是礼崩乐坏，所以需要克己复礼，复古改制，这是汉家天子使命。
公羊则是秉承改造过“三世说”，以为事情正在慢慢变好，他们正处于个太平世到来前夕。
被任弘改造过左传，则比三世说更加激进，直接是历史进化论，以为天下在不断螺旋上升，故而不当法先王，而应法后王。
其实任弘只是饿。
辩论至此，已经过去好几个时辰，从大清早辩至傍晚，任弘看眼外面天空，在三家吵得口干去喝水间隙，提议道：“陛下，时辰已晚，是来日再议？还是……”
刘询笑道：“骠骑将军不想今日就出结果？”
“自然想。”任弘提高声音：“但只怕再论下去，皓首大儒们恐怕会以为吾徒更生仗着年轻，占他们便宜。”
刘询不以为然：“两家以十二驳，以众凌寡尚且不嫌臊，岂会因这小事而罢？”
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