这就是行酒令，作诗赋
。名士雅宴，哪能缺少诗词为伴？
梁峰却摇摇头：“不善诗赋，还望裴中
裴褚却依旧无法认同：“若佛说非相，又何须救治疫病？岂不着相？”
“所有
切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，
皆令入无余涅槃而灭度之。”梁峰诵出段经文，“佛愿度化众生。”
此时，佛法仍以小乘为主，大乘也向玄学靠拢，旨在修心修己，无关世人。《金刚经》更是诸多万法皆空门派
始祖。然而梁峰这解，却把它引向另个方向，即慈悲心。后世人人都听过“地狱不空誓不成佛”故事，也是地藏王菩萨广受推崇根本。佛即慈悲，正是解万民于倒悬慈悲，让佛教和儒家有相通之处，也让佛教真正在中国扎根。而这解释，又正正呼应佛祖入梦，避除疫病说法，首尾相应。
这是梁峰最近才想出答案。书读百遍，其义自现。在《金刚经》这样部经典之作里，找出适合自己阐述方向，并不算难。如果目前必须依附佛教，那
他不介意提前把这个大乘思维公诸于众。只要于民为善，是佛是道是儒，又有何关系？乱世之中，任何庇护之所，都能解救更多百姓。
没想到长长卷经文，竟会落得如此之解，然而人人都能看出，面前之人何其认真！他真信崇释教吗？恐怕也不尽然。若无名教之心，又如何能作此解？
混沌，有又如何分出虚实？”
这是朴素辩证法，裴褚沉吟片刻，摇摇头：“人生在世，能尝五味，识五色，辩五音。自然是实。”
“目盲不辨色，耳聋不辨声，亦有人尝不出五味。所见所知，唯在自心。”
这可是怀疑“自然”本身。面对这种纯唯心主义论调，孙泰也忍不住说道：“盲者不见雨，也能立于雨中。雨本自然，非虚妄。”
“亦听闻有人双腿因战而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何来？”
裴褚最终长叹声，举杯道：“有此言，当浮大白。”
梁峰笑笑，拿起桌上茶盏：“体弱不能饮，以茶代酒。”
当朝中散大夫敬酒，竟然也能说出以茶代酒，十足失礼，却又飒飒如沐春风。裴褚哈哈笑，满饮手中之酒：“茂深慧眼，也当满饮！”
王汶此时心中激荡，哪有不肯。在座诸人皆饮，欢声又起。
此刻，裴褚哪还有当初怀疑，兴致勃勃道：“有佳酿，有妙人，亦有满池碧荷，不如以此为令！子熙可愿拨个头筹？”
这说法涉及神经学原理，延伸则是后世意识和肉体关系。科幻小说里机器人伦理悖论，在后世依旧无解，梁峰不信当世之人能给出答案。
果真，众人皆默。
梁峰轻叹声：“因此经中揭句，不应缺少最后五字：应作如是观。”
五字之差，天渊之别。
不论是崇有还是崇无，它们都遵循道体和心体统，是辩证元两面，不分唯心唯物。然而梁峰如此解释，就是把《金刚经》根本放在自身灵性之上。即万事万物都是瞬息变化，唯有本真如。这就把道体之争变作行为准则，而当人依照本真行事，是崇有“尊名教”，还是崇无“法自然”，又有何关系呢？
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