然流出，古圣贤明胞物与，无非基于
念之爱而已。所以你这种爱友之心，务须把他扩充起来。
假如
们去问荀子，荀子定说道：这明明是性恶之表现，何以言之呢？你
朋友是人，他人也是人，你不救他人而救友人，此乃自私之心，不知不觉，从天性中自然流出。威廉第二，造成世界第次大战，德意日造成第二次世界大战，无非起于念之私而已。所以你这种自私之心，务须把它抑制下去。
上面所举，同是事，而有极端相反之两种说法，两种说法，都是颠扑不灭，这是甚
道理呢？们要解释这个问题，只须绘图看，就自然明白
。如图：第圈是，第二圈是友，第三圈是他人，请问友字这个圈，是大是小？孟子在里面画个字之小圈，与之比较，就说他是大圈。荀子在外面画个人字之大圈，与之比较，就说他是小圈。若问二人理由，孟子说：友字这个圈，乃是把画字小圈两脚规张开来画成，怎不是大圈？顺着这种趋势，必会越张越大，所以应该扩充之，使他再画大点。荀子说道：友字这个圈，乃是把人字大圈两脚规收拢来画成，怎不是小圈？顺着这种趋势，必定越收越小，所以应该制止之，不使之再画小。孟荀之争，如是如是。
营救友人事，孟子提个字，与友字相对，说是性善之表现；荀子提个人字，与友字相对，说是性恶之表现。们绘图观之，友字这个圈，只能说他是个圈，不能说他是大圈，也不能说他是小圈。所以营救友人事，只能说是人类天性中种自然现象，不能说他是善，也不能说他是恶。孟言性善，荀言性恶，乃是种诡辩，二人生当战国，染得有点策士诡辩气习，辈不可不知。
荀子而后，主张性恶者很少。孟子性善说，在国很占势力，们可把他学说再加研究。他说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”这个说法，也是性善说重要根据。但们要请问：这章书，上文明明是怵惕恻隐四字，何以下文只说“无恻隐之心，非人也”，“恻隐之心，仁之端也”，平空把怵惕二字摘来丢，是何道理？性善说之有破绽，就在这个地方。
怵惕是惊惧之意，譬如们共坐谈心时候，忽见前面有人，提把白亮亮刀，追杀人，们齐吃惊，各人心中都要跳几下，这即是怵惕。因为人人都有畏死之天性，看见刀，仿佛是杀般，所以心中会跳，所以会怵惕。略审视，晓得不是杀，是杀别人，登时就把畏死之念放大，化身为被追之人，对乎他起种同情心，想救护他，这就是恻隐。由此知：恻隐是怵惕之放大形。孺子是身之放大形，莫得怵惕，即不会有恻隐，可以说：恻隐二字，仍是发源于字。
见孺子将入井时候，共有三物：曰，二曰孺子，三曰井，绘之为图，第圈是，第二圈是孺子，第三圈是井。与孺子，同是人类，井是无生物。见孺子将入井，突有“死”现象呈于吾前，所以会怵惕，登时对于孺子表同情，生出恻隐心，想去救护他。故孟子曰：“恻隐之心，仁之端也。”们须知：怵惕者自己畏死也，恻隐者怜悯他人之死也，故恻隐可谓之仁，怵惕不能
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