中人畜无不被其碾毙。凡信各种主义
人，都可本此公例求之。
凡事即都有变例，如本书乙甲两图，是指常例而言，是指静现象而言，是指未加外力而言，若以变例言之，则有帮助外人攻击其兄者，则有爱花，爱石，爱山水，而忘其身命者。语云：“忠臣不事二君，烈女不嫁二夫。”心中加
个忠字、烈字，往往自甘杀身而不悔。又云：“慷慨赴死易，从容就义难。”慷慨者，动现象也，从容者，静现象也。中日战争，
国许多无名战士，身怀炸弹，见日本坦克车来，即奔卧道上，己身与敌人同尽，彼其人既不为利，复不为名，而有此等举动，其故何哉？孟子曰：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”盖之外，另有物，为其视线所注也。耶稣、卢梭信徒，求达目，忘却信条，吾国志士，求达目，忘却己身，此其间确有定轨道，故老子曰：“民不畏死，奈可以死惧之。”目可以随时转变，其表现出来者，遂有形形色色之不同，然而终不外力学规律。们悟得此理，才可以处理事变，才可以教育民众。
人思想感情，本是以直线进行，便表现出来，却有许多弯弯曲曲、奇奇怪怪状态，其原因出于人群众多，力线交互错综，相推相引，又加以境地时时变迁，各人立足点不同，观察点不同，所以明明是直线，转变成曲线。例如：们取块直线板，就在黑板上，用白墨顺着直线板画线，此线当然是直线，假使画直线之时，黑板任意移动，结果所画之线，就成为曲线。们如把爱因斯坦相对论运用到人事上，就可把这个道理解释明白。
人人有心，即人人有力线，各力线俱向外发展，宜乎处处冲突，何以平常时，冲突之事不多见？因为力线有种种不同：有力与力不相交，此人做甲事，彼人做乙事，各不相涉。有力与力相消，例如有人起心，想害某人，旋想他本事也大，怕敌他不过，因而中止。有力与力相合，例如抬轿人，举步快慢，自然致。有力与力相需，例如卖布和缝衣匠，有布无人缝，有人缝无布卖，都是不行，相需为用，自然彼此相安。又有大力制止小力，例如小孩玩得正高兴时候，父母命他作某事，他心中虽是不愿，仍不能不作，是父母之力把他反对力制服。又如交情深厚朋友，小有违忤，能够容忍，因为彼此间凝结力很大，小小冲突之力，不能表现。诸如此类，们下细考察，即知人与人相接，力线交互错综，如网般，有许多线，不惟不冲突，反是相需相成，人类能够维系，以生存于世界，就是这个原因。
通常人，彼此之力相等，个个独立，大本事人，其力大，能够把他前后左右几个人吸引来成个团体，成团体以后，由合力作用，其力更大，又向外面吸引，越吸引越大，其势力就遍于天下。东汉党人，明季党人，就是这种现象。如果同时有人，力量也大，不受他吸引，并且把自己前后左右几个人吸引成团体，也是越吸引越大，就成对峙两党。宋朝王安石派新党，司马光派旧党，是这种现象，程伊川统率洛党，苏东坡统率蜀党，也是这种现象，现在各党之对峙，也是这种现象。
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