支箭向同
之箭垛射去，是之谓合力。
国无三人以上之团体，当采用此种方式，悬出定之目
，四万万五千万根力线，根根独立，直向目物射去，你不妨害之路线，也不求助于你，彼此不相冲突，不相依赖，这种办法，才适合国现情。非然者，崇信达尔文之互竞说，势必压制他人，使他人之力线郁而不伸，而冲突之事以起；崇信克鲁泡特金之互助说，势必借助他人，养成依赖性，而自己不能独立，于国现情俱不合。
达尔文说：互竞为人类天性，而他自己不与荷理士竞争，这条公例，算是他自己破坏
。克鲁泡特金说：互助为人类天性，这条公例也是克鲁泡特金自己破坏。请问：人类天性既是互助，为甚克鲁泡特金，要讲无z.府主义，想推翻现z.府，而不与z.府讲互助？为甚z.府要处罚他，推之下狱，而不与克鲁泡特金讲互助？有这种事实，所以克鲁泡特金学说，也不能不加以修正。
古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”故考察事物，非置身局外，不能得其真相。辈是人类，站在人类社会之中，去考察人类，欲得真理，诚有不能。达尔文用方法，是因人为动物之，先把动物社会考察清楚，把他原则适用于人类社会，论理本是对，无如动物社会与人类社会毕竟不同，故创出之学说，不无流弊。克鲁泡特金则更进步，从人类社会加以考察，他以为辈处在现今之社会，不能见庐山真面，乃考察原始人类社会，置身旁观地位，寻出种原则，以适用于现今之社会，论理也是对，无如野蛮人之社会与文明人之社会毕竟不同，故创出之学说，也有流弊。
婴儿在母胎，成形之初，其脑髓像鱼蛙之脑，再二月则像禽鸟之脑，再二月则像兔犬之脑，再二月则像猿猴之脑，最后才成为人类之脑，而小儿之脑筋皱纹少，大人则皱纹多，野蛮人之脑筋皱纹少，文明人则皱纹多。小儿下地之初，脑筋与禽兽相去不远，故其抢夺食物，与禽兽相似，稍大点，脑筋之简单类于原始时代人，故其天真烂漫，也与原始人类相似。然而禽兽之脑筋，与人类有异，故达尔文学说，不适于人类；原始人类之脑筋，与文明人有异，故克鲁泡特金学说，不适用于文明社会。
禽兽进化为人类，故人类有兽性，然既名之曰人，则兽性之外，还有部分人性，达尔文只看见兽性这部分，未免把人性这部分忽略。原始人进化为文明人，故文明人还带有原始人状态，然既成为文明人，则原始状态之外，还有部分文明状态，克鲁泡特金只看见原始状态这部分，未免把文明状态这部分忽略。禽兽有竞争，无礼让，人类是有礼让，达尔文所忽略，是在这点。原始人类，浑浑噩噩，无有组织，成为无z.府状态，文明人则有组织，有z.府，克鲁泡特金所忽略是在这点。
们生在文明社会中，要考察人类心理真相，有两个方法：（1）部二十五史，是人类心理留下影像，们熟察历史事迹，既可发见人类心理真相，这是本书前面业已说明；（2）凡物体，每分子性质，与全物体性质是相同，社会是积人而成，人身是社会
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