中和时之现象。
们这样
研究，老子书中
字就有实际可寻
。
西人谈力学，谈电学，都是正负二者，两两对举；老子每谈事，都是把相反之二者，两两对举。如云：“有无相生，难易相成。”有无难易对举。“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”虚实强弱对举。他如：言静躁，言雌雄，言洼盈等等，无非两两对举，都是描写发散和收缩两种状态。
正负二力，是互相消长。老子知道：发散之后，跟着即是收敛，收敛之后，跟着即是发展，所以他说：“将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之。”他以为要想向外发展，必先向内收敛，因此他主张俭，主张啬，俭结果是广，啬结果是长生久视，俭与啬者收敛也，广与长生久视者发展也。般人都说老子无为，其实误解。他是要想有为，而下手则从无为做起走，故曰：“无为则无不为。”他话，大概上半句是无为，下半句是有为。例如：“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故为成事长。”等等皆是。们用科学眼光看去，即知他是把力学原理应用到人事上。
们生在今日，可以援用力学公例，老子那个时候，力学未成专科，当然无从援用，但老子创出公例，又简单，又真确，即是用水作比喻，如“上善若水”，“江海能为百谷王”，“天下莫柔弱于水”等语，都是以水作比喻。水之变化，即是力之变化，他以水作比喻，即可说是援用力学规律。
学术是进化，牛顿之后，出个爱因斯坦，发明相对论，他学说，比牛顿更进步；老子之后，出个庄子，他学说，也比老子更进步。庄子虽极力推尊老子，然而却不甘居老子篱下，你看他《天下篇》所说，俨然在老子之外独树帜，这是他自信比老子更进步，才有那种说法。
庄子学说，与爱因斯坦酷似，所异者，个谈物理，个谈人事，爱因斯坦谈物理，从空间时间立论，庄子谈人事，也从空间时间立论。爱因斯坦名之曰相对，在庄子则为比较，从空间上两相比较，从时间上两相比较，比较即是相对之意，庄子和爱因斯坦，所走途径，完全相同。
庄子说：“泰山为小，秋毫为大。”又说：“彭祖为夭，殇子为寿。”这类话，岂不很奇吗？们知道他是从比较上立论，也就不觉为奇。拿泰山和秋毫比较，自然泰山很大，秋毫很小；如拿恒星行星和泰山比较，泰山岂不很小吗？拿原子电子和秋毫比较，秋毫岂不很大吗？拿彭祖和殇子比较，自然殇子为夭，彭祖为寿；但是大椿八千岁为春，八千岁为秋，拿彭祖与之比较，彭祖之命岂不很短吗？蜉蝣朝生暮死，木槿朝开暮落，拿殇子与之比较，殇子之命，岂不很长吗？庄子谈论事物，必从比较上立论，认为宇宙无绝对之是非善恶，世俗之所谓是非善恶者，乃是相对。爱因斯坦在物理学上发明原则，庄子谈论人事，早已适用。爱因斯坦相对论，必兼空间时间二者而言之，庄子学说亦然，泰山秋毫类话，是从空间立论，彭祖殇子类话，是从时间立论，所以说：庄子所走途径，与爱因斯坦完全相同。
毛嫱西施，世人很爱她，而鱼见之则深入，鸟见之则高飞，同是毛嫱西施
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
