，人与鱼鸟之自身不同，则爱憎即异。骊姬嫁与晋献公，初时悲泣，后来又欢喜，同是骊姬，同是嫁与晋献公，时间变迁，环境改易，连自己
观察都不同。
们平日读庄子书，但觉妙趣横生，今以爱因斯坦之原则律之，才知他学说是很合科学。
儒家学说，把相对道理忽略
，对于空间时间关系，不甚措意，认为他们所定大经大法，是万世不易。庄子懂得相对原理，故把儒家任意嘲笑，以为凡事须要看清空间时间关系。儒家开口即谈仁义，庄子则曰：“仁义先王之蔽庐也，止可以
宿而不可以久之处。”此等见解，实较儒家为高。
儒家最重要，是《大学》、《中庸》二书，《中庸》“放之则弥六合”，是层层放大，“卷之则退藏于密”，是层层缩小，具备发散收缩两种现象；《大学》亦然。《大学》说：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”这是层层缩小。又说：“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这是层层放大。绘图如（丁），阅之自明。孔子“上律天时，下袭水土”，仰观俯察，把宇宙自然之理看得清清楚楚，所以创出学说，极合自然之理，而《大学》、《中庸》，遂成为儒家嫡派之书。
丁图
诚意之意字，朱子释之曰：“意者，心之所发也。”而明儒王庵、刘蕺山、黄宗羲诸人，均谓，身之主宰为心，心之主宰为意，故曰：主意。其说最确，故可绘图如（丁）：西欧学说，无论利己主义，利人主义，均以字为起点，即是以身字为起点；中国则从身字推进两层，寻出意字，以诚意为下手功夫。譬之建屋，中国是把地上浮泥去，寻出石底，方从事建筑；西人从字起点，是在地面浮泥上建筑，基础未固，建筑愈高，倒塌下来，压毙之人愈多。所以由斯密士学说之结果，会酿成社会g,m；由达尔文学说之结果，会酿成世界第次大战，第二次大战；如实行中国学说，绝无此流弊。（详见拙著《中国学术之趋势》）
孔子问礼于老子，其学是从老子而来。老子曰：“为道日损，损之又损，以至于无为。”这是向内收敛。又曰：“无为则无不为矣。”这是向外发展。《中庸》“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，正是老子家法。老子又曰：“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。”们绘之为图，岂不与丁图样？足知孔老学说，原是贯。
仲尼祖述尧舜，尧典曰：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”绘出图来，也与丁图样，足知孔门学说，是尧舜家法。
西人讲个人主义，反对国家主义和社会主义。讲国家主义，反对个人主义和社会主义。讲社会主义，反对个人主义和国家主义。个人即所谓，社会即所谓天下。西人之也，国家也，天下也，三者看为不相容之物，存其必去其二。而中国之学说则不然，把此三者融合为，细玩丁图，于三者之间，还
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