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人，引
句孔子曰，即是以孔子为审判官，以四书五经为新刑律，叫李宗吾来案候审。引句达尔文诸人曰，即是以达尔文诸人为审判官，以他们作品为新刑律，叫李宗吾来案候审。像这样审判，是绝对不到案。有人问：“要谁人才能审判你呢？”说：你就可以审判，以你自家心为审判官，以眼前事实为新刑律。例如说道：“李宗吾，据你这样说，何以昨日看见个人做事不是这样，今日看见只狗，也不是这样？可见你说道理不确实。”如果能够这样判断，任是输到何种地步，都要与你立个铁面无私德政碑。
牛顿和爱因斯坦学说，任人怀疑，任人攻击，未尝强人信从，结果反无人不信从。注《太上感应篇》人说道：“有人不信此书，必受种种恶报。”关圣帝君《觉世真经》说道：“不信吾教，请试吾刀。”这是由于这两部书所含学理经不得研究，无可奈何，才出于威吓之途。在厚黑界位置，等于科学界牛顿和爱因斯坦，假如不许人怀疑，不许人攻击，即无异于说：“发明厚黑学，等于太上老君感应篇和关圣帝君觉世真经。”岂不是自己诋毁自己吗？
有人说：假如人人思想独立，各创种学说，思想界岂不成纷乱状态吗？说：这是不会有。世间真理，只有个，如果有两种或数种学说互相违反，你也不必抑制哪种，只叫他彻底研究下去，自然会把真理发见出来。真理所在，任何人都不能反对。例如穿衣吃饭事，叫人人独立研究，得结果，都是饿要吃，冷要穿，同归致。凡所谓冲突者，都是互相抑制生出来。假如各种学说，个个独立，犹如林中树子，根根独立，有何冲突？树子生在林中，采用与否，听凭匠师。把说法宣布出来，采用与否，听凭众人，哪有闲心同人打笔墨官司。如果务必要强天下之人尽从己说，真可谓自取烦恼，而冲突于是乎起矣。程伊川、苏东坡见不及此，以致洛蜀分党，把宋朝政局闹得稀烂。朱元晦、陆象山风不及此，以致朱陆分派，部宋元学案，明儒学家，打不完笔墨官司。而则不然，读者要学厚黑学，自然不吝教，如其反对，则是甘于自误，也只好付之叹。
拙著《宗君臆谈》，流传至北平，去岁有人把《厚黑学》抽出翻印，向舍侄征求同意，并说道：“你家伯父，是八股出身，而今凡事都该欧化，他老人家那套笔墨，实在来不倒。等们与他改过，意思不变更他，只改为新式笔法就是。”闻之，立发航信说道：“孔子手著《春秋》，旁人可改字吗？他们只知笔墨像八股，殊不知那部《厚黑学》，思想之途径，内容之组织，完全是八股方式，特非老于八股者，看不出来。宋朝代讲理学，出文天祥、陆秀夫人诸人来结局，般人都说可为理学生色。明清两代以八股取士，出个厚黑教主来结局，可为八股生色。厚黑哲理，完全从八股中出来，算是真正国粹。还希望保存国粹先生，由厚黑学而上溯八股，仅仅笔墨上带点八股气，你们都容不过吗？要翻印，就照原文字不改，否则不必翻印。”哪知后来
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