是杀
般，所以心中会跳，所以会怵惕。略审视，晓得不是杀，是杀别人，登时就会把畏死
念头放大，化身为被追人，对乎他起种同情心，就想救护他。这就是恻隐。先有怵惕，后有恻隐，是天然顺序，不是人力安排。由此可知：恻隐是从怵惕生出来，莫得怵惕，就不会恻隐，可以说恻隐二字，仍发源于字。
乙图
见孺子将入井时候，共有三物，曰，二曰孺子，三曰井。们把他绘为图：第圈是，第二圈是孺子，第三圈是井。与孺子同是人类，井是无生之物，孺子对于井生出死生存亡关系，当然对孺子表同情，不能对井表同情。有
第圈，才有第二圈孺子。因为怕死，才觉得孺子将入井是不幸事；假如不怕死，就叫自己入井，也认为不要紧事，不起怵惕心。看见孺子将入井，也认为不要紧事，断不会有恻隐心。莫得，即莫得孺子，莫行怵惕，即莫得恻隐，道理本是极明白。孺子是身放大形，恻隐是怵惕放大形，孟子看见怵惕心能放大而为恻隐心，就叫人把恻隐心再放大起来，扩充到四海。道理本是对，只因少说句：“恻隐是怵惕扩充出来。”就生出宋儒误会。宋儒言性，从恻隐二字讲起走，舍去怵惕二字不讲，成有恻隐无怵惕，知有第二圈子孺子，不知有第圈之。宋儒学说，许多迂曲难通，其病根就在这点。
们把甲乙两图详加玩味，就可解决孟荀两家争执。甲图是层层放大，由而亲，而兄，而邻人，而本省人，而本国人，而外国人，其路线是由内向外，越放越大。孟子看见人心有此现象，就想利用他，创为性善说。所以他说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……举斯心，加诸彼……推恩足以保四海。”力劝人把圈子放大点。孟子喜言诗，诗是宣畅人性情，含有利导意思。乙图是层层缩小，由石而花，而犬，而人，而友，而，其路线是由外向内，越缩越小。荀子看见人心有此现象，就想制止他，创为性恶说。所以他说：“妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。”又说：“拘木待?括蒸矫然后直，钝金待砻厉然后利，人待师法然后正，得礼义然后治，”生怕人把圈子缩小。荀子习于礼，礼是范围人行为，含有制裁意思。甲乙两图，都是代表人心现象，甲图是离心力现象，乙图是向心力现象。从力学方面说，两种现象俱不错，即可说孟荀二人说法俱不错。无奈他二人俱是各说面，们把甲乙二图看，孟荀异同之点就可然。事情本是样，不过各人看法不同罢。们详玩甲乙二圈，就可把厚黑学基础寻出来。
王阳明讲致良知，是从性善说生出来。讲厚黑学，是从性恶说生出来。王阳明说：“满街都是圣人。”说：“滔滔天下，无在非厚黑中人。”此两说何以会极端相反呢？因为同是事，可以说是性善之表现，也可说是性恶之表现。举例言之：假如有个友人来会，辞去不久，仆人来报道：“刚才那个友人，出门去就与人打架角孽，已被警察将双方捉去。”听，就异常关心，立命人去探听。听说
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