洛蜀之争。朱元晦读书不消化，才有庆元党案，才有朱陆之争。
世界是进化
，从前读书人是埋头苦读，进化到项羽和诸葛武侯，发明
读书略观大意法子。夫所谓略观大意者，必能解大意也。则并大意亦未必解。再进化到厚黑教主，不求甚解，进化到陶渊明，好读书不求甚解，则并大意亦未必解。再进化到厚黑教主，不求甚解，而并且不好读书。将来再进化，必至
书不读，字不识，并且无理可解。呜呼，世无慧能，斯言也，从谁印证？
写《厚黑丛话》，遇着典故不够用，就杜撰个来用。人问：何必这样干？说：自有宇宙以来，即应该有这种典故，乃竟无这种典故出现，自是宇宙之罪，杜撰个所以补造化之穷。人说：这类典故，古书中原有之，你书读少，宜乎寻不出。说：此乃典故之罪，非之罪。典故之最古者，莫如天上之日月，昼夜摆在面前，举目即见。既是好典故，写《厚黑丛话》时，为甚躲在书堆中，不会跳出来？既不会跳出，即是死东西，这种死典故，要他何用！
近日有人向说：“你主张思想独立，讲来讲去，终逃不出孔子范围。”说：岂但孔子，发明厚黑学，未逃出荀子性恶说范围；说“心理变化，循力学公例而行，”未逃出告子“性犹湍水也”范围；做有本《中国学术之趋势》，未逃出家聃大公范围；格外还有位说法四十九年先生，更逃不出他范围。
宇宙真理，明明摆在们面前，任何人只要能够细心观察，得出结果，俱是相同。主张思想独立，揭出宗吾二字，以为标帜，切道理，经心考虑而过。认为对即说出，不管人曾否说过。如果自己已经认为是对，因古人曾经说过，就别创异说，求逃出古人范围。则是：非对古人立异，乃是对自己立异，是为以吾叛吾，不得谓之宗吾。孔子也、荀子也、告子也、老子也、释迦也，甚至村言俗语，与夫其他等等也，合炉而冶之，无畛域，无门户，以心衡之，是谓宗吾。
宗吾者，主见之谓也。见为是者则是之，见为非者则非之。前日之以为是，今日之以为非，则以今日之为主。如或回护前日之，则今日之，为前日之之妈，是曰奴见，非主见，仍不得谓之宗吾。
老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道则大笑，不笑不足以为道。”滔滔天下，皆周程朱张信徒也，皆达尔文诸人信徒也，听见厚黑学三字，即破口大骂。吾因续老子之语曰：“下下士闻道则大骂，不骂不足以为道。”
日前同某君谈话，引几句孔子话。某君道：“你是讲厚黑学，怎
讲起孔子学说来？”说：从前孔子出游，马吃农民禾，农民把马捉住。孔子命子贡去说，把话说尽，不肯把马退还。回见孔子，孔子命马夫去，几句话说得农民大喜，立即退还。你想：孔门中，子贡是第个会说，当初齐伐鲁，孔子命子贡去游说，子贡出而却齐存鲁，破吴霸越。以这样会说人，独无奈何农民何。其原因是子贡智识太高，说话，农民听不入耳，马夫智识与之相等，故说即入。观世音曰：应以
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