略加思索，圣人
内幕，也就可以
然。因为圣人是后人幻想结成人物，各人幻想不同，所以圣人形状有种种不同。
做
本《厚黑学》，从现在逆推到秦汉是相合，又逆推到春秋战国，也是相合，可见从春秋以至今日，般人心理是相同。再追溯到尧舜禹汤文武周公，就觉得他们心理神妙莫测，尽都是天理流行，惟精惟，厚黑学是不适用。大家都说三代下人心不古，仿佛三代上人心，与三代下人心，成为两截，岂不是很奇事吗？其实并不奇。假如文景之世，也像汉武帝办法，把百家罢黜，单留老子人，说他是个圣人，老子推崇黄帝，当然也是圣人，于是乎平民之中，只有老子人是圣人，开国之君，只有黄帝人是圣人。老子心，“微妙玄通，深不可识”。黄帝心，也是“微妙玄通，深不可识”。“其政闷闷，其民淳淳”。黄帝而后，人心就不古，尧夺哥哥天下，舜夺妇翁天下，禹夺仇人天下，成汤文武以臣叛君，周公以弟杀兄。那本《厚黑学》，直可逆推到尧舜禹而止。三代上人心，三代下人心，就融成为片。无奈再追溯上去，黄帝时代人心，与尧舜而后人心，还是要成为两截。
假如老子果然像孔子那样际遇，成御赐圣人，想孟轲那个亚圣名号，定会被庄子夺去，们读四子书，定是老子、庄子、列子、关尹子，所读经书，定是灵枢、素问，孔孟书与管商申韩书，齐成为异端，束诸高阁，不过遇着好奇人，偶尔翻来看看，大学、中庸在礼记内，与王制、月令并列。人心惟危十六字，混在曰若稽古之内，也就莫得甚
精微奥妙。后世讲道学人，定会向道德经中，玄牝之门，埋头钻研，定又会造出天玄人玄、理牝欲牝种种名词，互相讨论。依想圣人真相，不过如是（著者按：后来偶翻太玄经，见有天玄地玄人玄等名词，惟理牝欲牝名词，还未看见）。
儒家学说，以仁义为立足点，定下条公例：“行仁义者昌，不行仁义者亡。”古今成败，能合这个公例，就引来做证据，不合这个公例，就置诸不论。举个例来说，太史公《殷本纪》说：“西伯归，乃阴修德行善。”《周本纪》说：“西伯阴行善。”连下两个阴字，其作用就可想见。齐世家更直截当地说道：“周西伯昌之脱?里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计。”可见文王之行仁义，明明是种权术，何尝是实心为民？儒家见文王成功，就把他推尊得不得。徐偃王行仁义，汉东诸侯，朝者三十六国，荆文王恶其害己也，举兵灭之。这是行仁义失败，儒者就绝口不提。他们论调完全与乡间讲因果报应样，见人富贵，就说他积得有阴德，见人触电器死，就说他忤逆不孝，推其本心，固是劝人为善，其实真正道理，并不是那样。
古来圣人，真是怪极，虞芮质成，脚踏圣人土地，立即洗心革面，圣人感化人，有如此神妙。不解管蔡父亲是圣人，母亲是圣人，哥哥弟弟是圣人，四面八方被圣人围住，何以中间会产生鸱?？清世宗呼允?为阿其那，允?
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