支离穿凿？焉得不迂曲难通？
中国
圣人，是专横极
，他莫有说过话，后人就不敢说，如果说出来，众人就说他是异端，就要攻击他。朱子发明
种学说，不敢说是自己发明，只好把孔门格物致知加番解释，说他学说是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明发明种学说，也只好把格物致知加番新解释，以附会己说，说朱子讲错，他学说，才是孔子嫡传。本来朱王二人学说，都可以独树帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之内。不依附孔子，他们学说，万万不能推行。他二人费尽心力去依附，当时人，还说是伪学，受重大攻击，圣人专横到这个田地，怎
能把真理研究得出来？
韩非子说得有个笑话：“郢人致书于燕相国，写书时候，天黑，喊：‘举烛。’写书人，就写上举烛二字，把书送去。燕相得书，想许久，说道：‘举烛是尚明，尚明是任用贤人意思。’以此说进之燕王。燕王用他话，国遂大治。虽是收效，却非原书本意。”所以韩非说：“先王有郢书，后世多燕说。”究竟格物致知四字作何解释，恐怕只有手著《大学》人才明白，朱王二人中，至少有人免不脱“郢书燕说”批评。岂但格物致知四字，恐怕《十三经注疏》，《皇清经解》，宋元明清学案内面许多妙论，也逃不脱“郢书燕说”批评。
学术上黑幕，与政治上黑幕，是样。圣人与君主，是胎双生，处处狼狈相依。圣人不仰仗君主威力，圣人就莫得那尊崇。君主不仰仗圣人学说，君主也莫得那猖獗。于是君主把他名号分给圣人。圣人就称起王来。圣人把他名号分给君主，君主也称起圣来。君主钳制人民行动，圣人钳制人民思想。君主任便下道命令，人民都要遵从；如果有人违背，就算是大逆不道，为法律所不容。圣人任便发种议论，学者都要信从；如果有人批驳，就算是非圣无法，为清议所不容。中国人民，受数千年君主摧残压迫，民意不能出现，无怪乎政治紊乱。中国学者，受数千年圣人摧残压迫，思想不能独立，无怪乎学术消沉。因为学说有差误，政治才会黑暗，所以君主之命该革，圣人之命尤其该革。
不敢说孔子人格不高，也不敢说孔子学说不好，只说除孔子，也还有人格，也还有学说。孔子并莫有压制们，也未尝禁止们别创异说，无如后来人，偏要抬出孔子，压倒切，使学者思想不敢出孔子范围之外。学者心坎上，被孔子盘踞久，理应把他推开，思想才能独立，宇宙真理才研究得出来。前时，有人把孔子推开，同时达尔文诸人就闯进来，盘踞学者心坎上，天下言论，又热衷于达尔文诸人，成个变形孔子，执行圣人任务。有人违反他们学说，又算是大逆不道，就要被报章杂志骂个不休。如果达尔文诸人去，又会有人出来执行圣人任务。他学说，也是不许人违反。依想，学术是天下公物，应该听人批评，如果说错，改从他人之说，于也无伤，何必取军阀态度，禁人批评。
凡事以平为本。君主对于人民不平等，故政治上生纠葛。
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